(9)《詩詞世界》2011年第四期詩藝漫談

趙京戰燕趙詩風與唐詩氣象

一、前　言　　當代的社會狀況，半個多世紀沒有戰爭，表面的和平寧靜成為社會面貌的主流，人們的精神需求和風俗崇尚，越來越向經濟的、實用的方向傾斜。當今詩壇纖細婉約之風較為流行，存在的某種程度上「陰盛陽衰」的現象，就是社會風貌的反映。燕趙詩風也表現出了一種新的形式。探討唐詩氣象，繼承與弘揚燕趙詩風，對振興和繁榮祖國詩壇，應該是有所裨益的。特別引人注目的是北京詩壇，大氣磅礴的燕趙詩風，仍然是廣大詩詞愛好者所崇尚的精神風格。我們下面來看一看段天順會長的兩首詩：登喜峰口長城懷古獨立烽樓一望遙，悠悠百代逐心潮。雲橫燕嶺回今古，浪打殘城洗舊朝。浩氣每憐于少保，枕戈還待戚安遼。悵然欲酹灤湖水，起看雄師唱大刀。老帽山六壯士碑彈盡高崖陷險危，山呼風嘯欲何之。從來燕趙無降骨，獨效狼牙五壯兒。「獨立烽樓一望遙，悠悠百代逐心潮」，這不就是陳子昂《登幽州台歌》的意境么？陳子昂登的是「幽州台」，段會長登的是「喜峰口長城」，陳子昂是「前不見古人，後不見來者」，段會長是「悠悠百代逐心潮」，多麼相同的感慨，多麼相似的襟懷！「雲橫燕嶺」、「浪打殘城」，這不就是王昌齡的「秦時明月漢時關」么？「從來燕趙無降骨」，這不就是韓愈《送董邵南序》中的「燕趙古稱多慷慨悲歌之士」么？這不正是「燕趙悲歌」的又一曲新唱么？北京詩詞學會大力提倡「燕趙詩風」，段老搴纛前驅，率先垂範，創造了激昂慷慨的詩篇，為我們做出了學習的榜樣。今天，我想從燕趙詩風與唐詩氣象的角度，和詩友們交流一下對燕趙詩風的一些認識，加深對燕趙詩風的了解。

二、關於「燕趙詩風」的概念　　「燕趙詩風」是祖國詩史上的一個重要現象，它涵蓋了軍旅詩、邊塞詩、遊俠詩的一些精神內涵，拓展了愛國主義、英雄主義的詩境，直接濫觴了有宋以降的豪放派詩詞，對後世詩壇影響巨大。今天，我們研討燕趙詩風，對詩詞的發展一定會產生積極的作用。「燕趙詩風」發軔於戰國時期燕趙一帶。這一段歷史中，發生了三個石破天驚的事件，成為燕趙古風發軔的源頭。　　第一個歷史事件是趙武靈王胡服騎射。《史記·趙世家》：（十九年春正月）「夫有高世之名，必有遺俗之累。吾欲胡服。……遂胡服招騎射。」　　第二個歷史事件是燕昭王築黃金台。《史記·燕世家》：「於是為（郭）隗改築宮而師事之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇欣自趙往，士爭趨燕。燕王弔死問孤，與百姓同甘苦。」　　第三個歷史事件是荊軻刺秦王。《史記·燕世家》：「太子丹陰養壯士二十人，使荊軻獻督亢地圖於秦，因襲刺秦王，秦王覺，殺軻。」　　《史記·刺客列傳》記載的比較詳細，尤其是「送別」一節，現在讀來，都令人慷慨激昂，熱心沸騰：「太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊築，荊柯和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：『風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！』復為羽聲慷慨。士皆嗔目，發盡上指冠。於是荊軻就車而去，終已不顧。」　　這三個歷史事件是燕趙古風形成的標誌，而且，荊軻的《易水歌》不但成了千古絕唱，而且把燕趙古風引入了詩歌領域，開創了「燕趙詩風」，成為「燕趙詩風」的代表作，使詩壇這一代雄風被傳承了下來。它不但融會於中華民族精神與文化的寶庫，而且還滋養培育了一代代雄姿英發、巍然聳立的詩人群體，創造出了大批的炙膾人口的優秀詩篇。例如唐·駱賓王·於易水送人此地別燕丹，壯士發衝冠。昔時人已沒，今日水猶寒。　　「今日水猶寒」，就是說易水悲歌，至今還深刻地震撼著詩人們心靈，影響著詩人們的創作。我們從中可以看到，燕趙詩風對唐代詩人的影響。　　「燕趙詩風」發軔於戰國時期的燕趙之地，但對南方諸國可能帶來影響。比如屈原的《國殤》：「身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！」這樣的詩句，似乎也閃耀著燕趙詩風的光輝。但燕趙詩風發源於、成長於北方的燕趙大地，應該是確定的。屈原《國殤》是楚辭中僅見的一首雄壯豪邁的詩篇，這似乎說明，「燕趙古風」不僅僅是燕趙地區所獨有，它實際上是華夏炎黃民族的共同精神，從人、作品兩個方面，使燕趙詩風在詩壇凸現出來。元朝人元好問《論詩絕句》中說「論功若准平吳例，合著黃金鑄子昂」，是頗有見地的。唐·韓愈·送董邵南序　　燕趙多慷慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱郁適茲土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！……為我吊望諸君墓，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎？為我謝曰，明天子在上，可以出而仕矣。　　韓愈的《送董邵南序》正式把燕趙古風的特徵——「慷慨悲歌」明確地提了出來。如果以前人們還是朦朧地使用這個概念的話，那麼，從韓愈以後，人們便明確地把「慷慨悲歌」作為「燕趙詩風」的標誌，來表示、來稱謂了。「燕趙詩風」作為一個定格，作為一個品牌，為社會心理、民族心理所接受，從而載入了詩壇，載入了文學史，也載入了中華民族傳統文化的歷史寶庫。　　通過上千年的傳承和滋養，歷經漢魏風骨、兩晉風韻、南北朝民歌的磨礪，「燕趙詩風」終於在唐朝詩壇形成了鮮明的風格特徵，形成了「品牌」。這一波瀾壯闊的詩詞流派，成為中華詩詞文化傳統滾滾洪流中的「弄潮兒」。

　　三、燕趙詩風與唐詩的「氣象」　　唐代是祖國詩壇最為輝煌鼎盛的時期。唐詩的主要審美特徵，可以概括為兩個字——「氣象」（主要以「盛唐氣象」為代表）。恢弘闊大的氣象，高大雄渾的「雄壯美」，正是唐詩登峰造極的創造。（當然，這只是對唐詩的整體面貌而言，並不是說每首唐詩都如此。）筆者認為，如果想找一句詩作為唐詩氣象的代表，作為唐詩氣象的「形象大使」的話，王維的《使至塞上》中的名句「大漠孤煙直，長河落日圓」，應該是恰如其分當之無愧的。　　為了更好地說明燕趙詩風與唐詩氣象的關係，我們先簡單地看看唐詩氣象的表現形式是怎樣的。有比較才有鑒別，和宋詩比較，唐詩的特點就突顯出來了。同樣是描寫廬山風景，李白和蘇軾就有明顯的不同：唐·李白·望廬山瀑布日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。　　我們看到，詩的視角是闊大的，落筆是洒脫的，寫景是大尺度的，這就是唐詩的氣象。宋·蘇軾·題西林壁橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。　　這也是千古流傳的好詩，但和李白的詩一比，差別自現。視角要狹窄一些，落筆要局促一些，寫景要細微一些。後兩句乾脆就是說理了。唐·李白·夜宿山寺危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。　　詩中凜冽的啟示，雄起的想像，讓人猶如身臨其境，心中油然升起一種置身於高山之巔，絕壁之側的感覺。宋·王安石·登飛來峰飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。　　介甫也是絕句高手，宋詩名家。明顯看出，詩中雄起的想像大減了成色，只能是「聞說」了。和蘇東坡一樣，後兩句也進入了義理的說教。王安石的天賦在蘇東坡之上，他首先是一個政治家，耽誤了它寫詩，不然，有宋詩壇的執牛耳者，就應該是這位半山先生王荊公了。　　李白和蘇東坡、王安石的詩，吟詠對象都是同一個性質的事物，但我們從中看到唐詩的氣象和宋詩的義理是如何展現出來的，其風格差異，顯而易見。從藝術審美的層次來看，宋詩應該是稍遜一籌的。　　唐詩中氣象恢弘的名句，多如煙海。諸如「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」（李白《早發白帝城》），「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」（李白《望廬山瀑布》），「燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台」（李白《北風行》），「我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白」，（李賀《致酒行》）「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」（岑參《白雪歌送武判官歸京》），「莫愁前路無知己，天下誰人不識君」（高適《別董大》），「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」（杜甫《飲中八仙歌》），「野火燒不盡，春風吹又生」（白居易《賦得古草原送別》），「欲窮千里目，更上一層樓」（王之渙《登鸛雀樓》），等等。給中華民族提供了永不退色的精神畫卷，是人們永遠享用不盡的精神食糧，也給詩詞創作提供了永遠值得繼承和借鑒的輝煌的傳統。　　唐詩氣象——獨特的抒情方式，獨特的意象意境，獨特的藝術語言。它是一種雄壯美，是一種大氣象的美，是一種「掣鯨碧海中」的美。唐詩把這種美感用藝術的語言張揚出來，是詩壇一躍而成為傳統文化的皇冠上的明珠，在歷史的天空中永遠璀璨奪目，令後人如瞻高山北斗。宋代詩人輩出，仰望唐人，可望而不可及，所以就另闢蹊經，從義理上別開生面，創造了另一個高峰。唐詩是用景說理，寓理於景；宋詩是以理說理，寓理於言。宋詩創造的這個高峰，不是詩詞詩界的主峰，和唐詩比起來，「對此欲倒東南傾」，其「海拔高度」是要稍低一些的。趙翼說「江山代有才人出，各領風騷數百年」，在不同風格流派中領風騷，也許是可以的，在「氣象」這種風格上，領風騷的只能是唐詩。即使在某一種風格上領了風騷，也是只能是「一朝領袖」；要在歷史的長河中用領風騷，還是要看唐詩，它才是真正的「千古帝王」。明人說「詩必盛唐」，還有人說「唐人以後無好詩」，如果就「氣象」這一種風格而言，還是有些道理的。燕趙詩風與唐詩氣象，可以說是互為條件、互為因果的。他們水乳交融，互相依賴，互相滲透，幾乎是雙行雙止。我們幾乎不能夠脫離開唐詩氣象的大背景，孤立地去看待燕趙詩風；同時也不可能撇開燕趙詩風，單獨地去領略唐詩氣象。我們只有唐詩氣象的大背景下，才能深刻的體會到燕趙詩風的骨脈；只有從燕趙詩風入手，才能更有效地體悟到唐詩的氣象的靈魂。如果沒有唐詩的繁榮局面，燕趙古風就不可能在詩壇得以充分表現；而燕趙詩風的蓬勃發展，也使唐詩形成了以氣象為主要特徵的藝術風格。是唐詩氣象含蘊滋養了燕趙詩風，而燕趙詩風又催生促進了唐詩氣象的形成。在唐詩氣象的大背景下，燕趙詩風擔當了詩壇的主角之一，演出來可歌可泣的歷史劇，從而使得唐詩氣象的大舞台充滿了有聲有色威武雄壯。這就是我所理解的燕趙詩風與唐詩氣象之間的親密關係。　　唐詩氣象是一種抒情方式，他與詩的題材和內容有關，但並不等同。同樣的題材，表達方式是完全可以不同的，我們以岑參的一首詩為例：唐·岑參·逢入京使故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不幹。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。　　如果把最後一句改成「憑君傳語報心酸」，也應該算是難得的好詩，但意境就大不一樣了，唐詩的氣象大大消減，燕趙詩風慷慨悲歌的氣息也大大減少了。可以看出，詩的風格並非完全取決於、依賴於詩的題材和內容。　　前面說過，王維的名句「大漠孤煙直，長河落日圓」，可以作為唐詩氣象的典型代表句，它是唐詩氣象的「形象大使」。唐詩的這種氣象，它不是一個物質的實體，而是一個精神層面的內涵的外發，它應該從體味、感悟中得到的，一般來說，大部分不是從字面上一個詞一個詞的分析出來得到的。有人對王維的這句詩提出不同看法，認為這並不是好詩，特別是「圓、直」兩個字。說，落日本來就是「圓」的，這有什麼創新可言呢？孤煙的「直」，孤零呆板，有什麼美可言呢？他說的有無道理呢？在局部的、細微的角度上說，是不無道理的。從西方的實證科學的眼光來看，也是不無道理的。東方文化區別於西方文化的首要特徵就是，東方文化（主要是中華民族的傳統文化）是悟性的文化，是整體觀照，就像大寫意畫；而西方文化是實證的文化，是條分縷析，就像解剖學。所以我們的國畫，一度被西方人認為不是繪畫藝術，西方人也是寫不出李白的詩歌的。我們看看王維這首詩：唐·王維 ·使至塞上單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。　　我們可以試著改一改「直」、「圓」這兩個字，看看結果如何（也有不少人做過這樣的試驗）：大漠孤煙裊，長河落日懸。大漠孤煙舞，長河落日翩。大漠孤煙散，長河落日單。大漠孤煙絕，長河落日燃。大漠孤煙寂，長河落日眠。　　我們把平水韻里的「一先」中的可用字幾乎都用了，效果如何呢？這些句子也應該算得上是很好的詩句，但是，能趕得上王維的原句嗎？唐詩氣象中表現出來的燕趙詩風，是不是只有唐人才有呢？當然不是。但其中的境界廣狹、層次高低，或者說「成色」的深淺，唐詩達到的高度，後人很難超越，甚至逐漸式微衰減，每況愈下。在唐詩頂峰之後，二者如影隨形一般，一起走入了式微和衰落。我們從燕趙詩人群體的數量變化，可見一斑。《唐詩三百首》所收詩人78人，其中燕趙詩人18人，佔23.1%；《唐詩鑒賞辭典》所收詩人190人，其中燕趙詩人39人，佔20.5％；《宋詞鑒賞辭典》所收詩人202人，其中燕趙詩人8人，佔4%；《宋詩鑒賞辭典》所收詩人225人，其中燕趙詩人9人，佔4%；《清代宣南詩詞選》中的《清代宣南明詩詩詞選》所收詩人293人，其中燕趙詩人17人，佔5.8%；《二十世紀詩詞評註》所收詩人302人，其中燕趙詩人14人，佔4.6%。可見，從唐代的輝煌時期，歷經不過千年，燕趙詩人的比例從20%下降到不足5%。　　這真是歷史和詩人們開的一個大玩笑，實在是令人惋惜，同時也是難於接受、難於理解的。我們看一看歷史的腳步和軌跡。唐·王昌齡·出塞秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。　　詩中充分體現出唐詩氣象的特點：視角是闊大的，落筆是洒脫的，寫景是大尺度的，抒情是雄壯的，讀者感到的是心靈的震撼，是心胸的展擴，是感情的激蕩。南宋·陸遊·書憤早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。　　我們看到，「塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑」，是否多了些無奈，多了些哀嘆？「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間」，無奈何哀嘆，轉化為對古人的懷念，這種懷念，還是擺脫不了無奈和哀嘆，對比「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山」，同樣是對古人的懷念，其中的調子和色彩，其中的雄壯氣勢、必勝信心、豪邁氣概，是否有了明顯的下降呢？南宋·辛棄疾·鷓鴣天　　壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡簶，漢箭朝飛金僕姑。　　追往事，嘆今吾。春風不染白髭鬚。卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。　　和上一首一樣，「壯歲旌旗擁萬夫」只留在了回憶之中，現在只剩下了「追往事，嘆今吾。春風不染白髭鬚」，只剩下了無奈和哀嘆了。南宋·李清照·夏日絕句生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東！　　和上一首一樣，「威武雄壯」的只是古人而已，連自己的切身「回憶」都沒有了。不是對著自己過去的「威武雄壯」一去不復返的哀嘆，而是只有對著古人發些感慨了。清·徐蘭·出關憑山俯海古邊州，旆影翻飛見戍樓。馬後桃花馬前雪，出關爭得不回頭。　　前面說的「無奈和哀嘆」，還是充滿著對「威武雄壯」的嚮往和期盼，而此詩中，只有纏綿悱惻，一步三回頭的留戀，連對「威武雄壯」的嚮往和期盼也沒有了。清·秋瑾·感時（二）鍊石無方乞女媧，白駒過隙感韶華。瓜分慘禍依眉睫，呼告徒勞費齒牙。祖國陸沉人有責，天涯飄泊我無家。一腔熱血愁回首，腸斷難為五月花。　　「祖國陸沉人有責，天涯飄泊我無家」，純粹無奈和哀嘆。「一腔熱血愁回首，腸斷難為五月花」，一點信心也沒有了，一點希望也沒有了，只剩下了一個「愁」字，一切都被如山如海的無邊無際的「愁」所淹沒了。唐詩中能找到這樣的調子嗎？即使「雙袖龍鍾淚不幹」，也還是要「憑君傳語報平安」，也是要「醉卧沙場君莫笑」的呀。　　從上面可以看出，唐詩氣象與燕趙詩風，確實是一步一步的逐漸走向了式微和衰落，到了近代，燕趙詩風已經成了涓涓細流了。　　在談到燕趙詩風時，還有一個問題，就是燕趙詩風和邊塞詩、軍旅詩的關係。　　燕趙詩風多是邊塞詩人，軍旅題材的作品，詩中大量使用與邊塞軍旅有關的人事風物意象，諸如「雪山大漠、刀槍劍戟，長城塞上、胡馬邊關」之類，就連題目，也有好多是「塞上曲、塞下曲、從軍行」之類，因此，人們往往把燕趙詩風和軍旅詩邊塞詩捆綁在一起，甚至畫上等號，一提起燕趙詩風，直接想到的，就是唐詩中的邊塞軍旅詩。首先，這與當時的社會生活的實際情況有密切關係。唐代特別是盛唐，國祚鼎盛，開疆拓土，對外用兵，而且多為勝仗。造成了整個社會尚武從軍、殺敵報國、建功立業的民族風氣，必然要反映到詩人們的創作中來，為燕趙詩風個充分拓展發揚提供了社會基礎和心理背景。藝術作品來源於生活，一個時代有一個時代的詩。一般地說，燕趙詩風指的是詩的「風格」，邊塞詩、軍旅詩指的是詩的「題材和內容」，二者是完全不同的兩個概念範疇。但是從實際情況來看，邊塞軍旅詩的題材內容，比較適宜於表現、反映燕趙詩風這種風格；而燕趙詩風的詩人們也大多是（不都是）出身軍旅，親臨邊塞大漠，親自上陣殺敵，有著邊塞生活的體驗和熏陶。二者似乎是互為對方「量身定做」的一樣，一個為對方提供了表演的舞台，一個為對方提供了演出的劇本，兩個演員合二而一，珠聯璧合，不可分割，共同演出來唐詩的威武雄壯的歷史劇，共同成為打造出唐詩氣象的主要角色。這是一種天然的緣分，一種歷史的契合。這種緣分和契合，既有偶然性，又有必然性。　　但嚴格說來，燕趙詩風和邊塞軍旅詩，還不是一回事。燕趙詩風也有非軍旅題材的作品，有的軍旅題材的作品燕趙詩風也不典型。比如：唐·李賀·馬詩此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。　　顯然，詩的題材與邊塞軍旅無直接關係，但詩中的燕趙風骨，是捫之可觸、思之可至的。而且「向前敲瘦骨，猶自帶銅聲」，是否又聯想到了「千里馬」，進而又聯想到了戰場上的千里馬，拐彎抹角的又和邊塞軍旅盤上了「親戚」。唐·柳中庸·徵人怨歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。　　這是一首以邊塞軍旅生活為題材內容的詩，顯然，這首詩寫的多少有點纏綿悱惻，大概相當於邊塞詩中的「婉約派」，其中燕趙詩風就不是最典型、最突出的了。我們再看另一首：唐·金昌緒·春怨打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。　　這是一首詩側面描寫軍旅邊塞的詩，軍旅邊塞的氣味很濃，但慷慨悲歌的氣味就越來越淡了。　　由此可見，燕趙詩風與軍旅詩、邊塞詩大有關係，但並不是完全等同。（未完 下期待續）

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