布施是修財神法的基礎

來自:杜大福(金剛念力，不退真心)2016-04-02 10:08:30布施是修財神法的基礎 節選自 祈竹仁波切《福份無量》佛教中有一種稱為「財尊法」的法門，修這些法門能得世間及出世間之財富。在古代，一般傳統是先修長壽法，次修增長智能之法門，最後便修財尊法門。為甚麼有這先後次序呢？這是有理由的。若有財、有智卻短命，最終還是一事無成，所以延壽是最重要的；若壽命長卻無智慧，便無法分辨善惡，長壽可能反令自己有更多機會造作更多惡業，導致無利益而反而有害的後果，所以智慧是第二項要求得的；有長壽又有智慧者，若又能得財富，便可以利用這些財富來利益及救助許多眾生了，所以財尊法排第三位。財尊法有沒有效果呢？它有一定的利益及效用，但也要看行者有無適當的善因。過往曾有一個僧人寫過一偈，偈文中僧人向財尊祈請的其中兩句說：「若我過往曾布施，此生不必向汝求！」這是甚麼意思呢？這是說作布施的人，即使不欲得到財富，財富也會自然地追隨他。即使他不修財尊法門，財富也會自己追上門來。由此可知，欲求財富者，布施才是究竟的法門。財尊法門不能說完全無用，但它的奏效與否其實最終亦取決於行者有否如布施等之善因。如果我們在過往世曾行布施，有了布施之因，這個因本來尚未成熟，所以暫未見其果報，現在我們修持財尊法門，便猶如在未發芽的種子上淋水、施肥，令它迅速地提早結果，這樣便能見到一定的靈應。若完全無因而又不願做新的布施等善因，恐怕修甚麼財尊也沒有用！布施時，受益的是自己，我們是為了自己而布施的，所以我們切勿看不起受施的對象。如果有人來求施，我們不看這些人的需要之大小，卻對順眼的人多給一點，對不順眼的人冷言冷語，這是很不好的。有些人為了求名或求利而布施。在這些情況下，他們的動機是世俗之心態，所以難說能得福報與否。受施方肯定是得益了，但這類的施主並不一定也得益。總的來說，布施必須基於歡喜之施心，絕不可有吝嗇、不捨得之心理。若能以出離心或菩提心行施，則福報會更大。除了布施以外，對聖眾行供養，其功德與福報亦極大。舉個例說，如果我們誠心地向佛陀聖像供燈，這便是極容易而福報甚大的一種法門。若我們願行布施，其實並不乏機會。在世界上許多地方，滿街都是乞丐，這就是我們利益自己及利益他人的最佳機緣。布施法門的直接果報是令我們今生及未來生不至貧乏，這包括了金錢、食物及藥物種種方面的貧乏不足。許多人以為學問、出身及智商是成為富足的人之條件及前提，但我們若加以觀察，會發現很多人既有良好出身，又有很高學歷，智商又十分高，且比任何人都更努力，但他們卻一事無成。富足其實並不取決於上述因素，而取決於業力及心態。若人富但吝嗇，其實根本亦說不上是真正的富足，而且難以得到快樂；若不肯布施，甚至見死不救，或勸阻他人行施，今生及未來生皆不會有福報，甚至極可能在未來生於餓鬼道之中。如果我們以良好的動機，又好好地作正確的布施，便能得到福報，家庭也不會有障礙。
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