為什麼佛陀要教授八萬四千法門？我們應怎樣選擇？

文：宗薩仁波切

初學者該如何理解不同的乘之間的異同？為什麼佛陀要教授八萬四千法門？我們怎樣選擇適合我們的方法？藏傳佛教有什麼特別的地方？

為什麼佛陀要教授八萬四千法門？我們應怎樣選擇？（資料圖）

2009年，我在澳大利亞生病了，最終醫生不得不摘除了我的膽囊。此前，出於對我的愛與關心，我的朋友和學生之間發生了很多爭論。有一群人完全反對西方手術治療的方式，建議採用傳統的醫藥與療法，例如中國針灸、順勢療法、自然療法等。不管怎樣，最後由於嚴重的疼痛，情況緊急，我沒有選擇，只能就診西醫外科，做了手術。

佛法就像那些不同種類的醫藥與療法，每一種對不同的人在不同的情形下奏效。事實上，八萬四千法門只是一個象徵性的表述，真正的方法比這個數字還要多得多，因為眾生有如此之多的煩惱、情緒、疾病以及內在的痛苦，這些都需要不同的療法。

因此，針對有著不同病症、不同弱點、不同文化的眾生，佛陀有著不同的教授。藏傳佛教並不比其他的教派更加殊勝。西藏人不應認為自己的方法最殊勝，那樣想是很傲慢的。

但是老師們為了鼓勵學生，不讓他們分心散亂，傾向於說某種特定的方法對你來講是最好的。但那僅是一種訓練的方式，不應該理解成一種方法比另一種好。

佛陀自己在般若部的佛經中說，如果有人認為這個教授僅僅是針對聲聞、緣覺[1]或者大乘等某種特定的修行人的話，這並不是良好的態度。把佛陀的教授分割開來並加上偏好是非常不敬的做法。佛陀所說的每個字都是如此殊勝而珍貴。中國的大乘佛教絕不應該看低聲聞、緣覺和上座部[2]佛教，同樣，藏傳佛教也不應看低其他的教派。

我不是在提倡政治正確，而是在普及一種智慧——了解佛陀的教授是多麼珍貴。每個教法都針對特定的聽眾、根器和時間。例如，當佛陀教導出家僧侶時，他可能會說不要靠近女孩子。但這和歧視女性無關，因為在其他的教授里，例如密續的教授，女性是智慧的精華。

另一個例子是，佛陀教導出家僧侶，在托缽化緣的時候，無論別人供養的是什麼都必須接受。在這種情況下，你或許會看到上座部的僧侶接受肉食。大乘修行者不應該為此批評上座部。佛陀不是在開許吃肉，而僅僅是說僧侶們在化緣時不應該有分別心。在金剛乘里，佛陀關於不應該有分別心的教誡是從另外一個非常不同的角度來詮釋的。佛陀說你不應該選擇，因為選擇是在做一個判斷以及表達一種偏好，是一種二元的思維。

所以，佛教分為不同的乘，這本身就證明了佛陀的偉大。佛陀並不只針對一個類型的人進行教授，他的教授沒有被文化、時間和環境所局限而變得偏狹。

如果受到這些局限，那麼現在，佛陀的所有追隨者都應該裹著印度腰布，袒露胸部，因為這就是兩千五百年前他在印度教授佛法時人們的普遍裝束。

但同時，我們不應該認為，佛陀為適應不同弟子的根器而採取不同的教授方法，只是說一些他們想聽到的來娛樂大家。

佛陀所有教法的終極目標是粉碎二元的自我，事實上，沒有任何一個教法鼓勵我們保留二元分別的意識。

僅僅這一點就能證明佛陀的無量悲心與無邊法力。因此，一個聰明的精神之道探求者應該意識到，對一個人的精神成長來講，有無數種選擇，是多麼好的消息。

[1]緣覺（梵Pratyekayana/Pratyekabuddha yana）：九乘之一。緣覺是不依靠聽聞佛法而通過自身智慧的力量獨自覺悟的解脫者。他們比聲聞有更加深刻的智慧。

[2]上座部佛教（梵Theravada）：也稱「聲聞乘」，屬於小乘。

摘自宗薩仁波切《八萬四千問》

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