聖主土托旺曲札巴堅贊貝桑波之弟袞嘎旺傑在父親三十歲水龍年時出生。水虎年十一歲時坐床，十三歲時修行金剛橛法，十五歲拜索朗旺波為師，聆聽《百種修法》、《薩迦譯師咒師索朗旺波文集》、《根本續二觀察經》之教言。十六歲時在切居地方從索朗旺波聞聽《道果》，十七歲時又在該地做「喜金剛」誦持基數和護摩等，十九歲時在勝樂宮進行金剛橛修念，二十歲時和阿麥修一起前往根巴地方，為主人扎堆閣下講授若干師法。父親去世時，和江袞索朗旺波一起進行「喜金剛」供修、遺體火化，以及舉辦超度法令等，為了利義佛法眾生，大概作了不少工作。但是，那時的歷史備忘錄沒有詳細記載，只有很少的一部分收集在阿麥修的傳記里。總之，彼於藏曆猴年四月十八日壽終正寢。回憶當時的情景：有僧伽一百來人做「喜金剛」供修，對無數的大小寺廟布施了齋僧茶，施捨了財物。在正式舉行超度法令時，首先迎請得道者索朗旺波，在古寺舉行了足足有萬名僧人參加的大法會。俗人舉行的集會更是無可勝數。當時供養的供品和布施的財物難以計算。從那時起定期悼念、供施、上師供和修供等一直延續至今。 其三弟是堅持發揚佛法眾生共同利益和特殊利益，維護和平安樂功業之恩人。被譽為聖賢自在文殊菩薩，大咒師一切智阿旺貢嘎索朗札巴堅贊貝桑波。大名如同天鼓震響著生死輪迴界。總之，族姓和世間第一法不勝生世系寶所呈現的一切就是最好的明證。該少爺除了唯一的菩薩摩柯薩［１］的位置外，任何時候也沒有中庸自續派［２］的機緣，全體公正人士對此心中自然明白。 在工布持明伏藏大師吽那麥帕爾和加村寧波的伏藏［３］《大悲心惡趣自我解脫》一書中講： 納南［４］生於薩迦之中心， 彼具有抵禦外寇之緣起。 該伏藏《中性依怙之清凈教義》中又說： 其他深奧伏藏中有指示， 在天地法源相同之地區， 信仰著名的密法莫遲疑。 蓮花生祖師的虔信者， 雞年出生定無疑， 彼的胸部有痣跡。 凡是與彼有緣者， 人人都會有收益， 神的囑託莫忘記。 變化身持明［５］蓮花生大師［６］為觀音菩薩的受用身［７］時，在建造三續傲慢對治蓮花部［８］的忿怒馬頭明王像［９］時，受智慧壇城灌頂。而後蓮花生大師在印度和藏區以金剛誓言對治教化，並委派佛教護法神。在本性凈土之周圍以威猛之力拯救諸惡所化立有誓言，請求夜叉大紅鼠附體。如所言：「在凈土宏揚持明傳承之聖宮裡名為善說獅子，在內地五台山騎著彩雲般的駿馬，在谷如白瑪時期伴隨希瓦措［１０］（譯言靜命），超名智者室利僧哈［１１］（譯言獅子），做為在上——莊嚴。在導師釋迦時期名為目犍邊［１２］依次傳承至囊日松贊［１３］，彼成為愛臣噶瓦氏。後到佛法前宏期，納入譯師之行列。為了某些『中有生』，在天竺聖地得變化，又從印度返藏區，藏區以薩嘎貢噶稱呼波」。「又在此後的某時期，到了赤松德贊［１４］時，大譯師路益堅贊，即是現時的貢嘎彼。宏相佛法發誓願，祈請眾生吉祥如意。以後路氏受生之情況，格西內心清楚自不提」。「又大學者郭塔業巴即是一切智索朗森格，唯獨格西本人不安樂，比起厲鬼格西自身更明白。」唯此佛法是唯一的根源已十分明顯，並且大規範師的其他伏藏傳承也多有暗示，大師的太師牟欽桑給堅贊之著述全無掩飾地指出，大師的大部分宿住隨念［１５］承認和其域莫變化身等隱蔽的眾多男女瑜伽之思想意境與眼前所見的一切精神完全一致。結合事情的整體來說，神種款氏世系寶純潔無瑕，其大部分正直的變化根源即唯一的文殊菩薩。為了總督佛法，尤其是在祖師時代，神變者大聖目犍連和彼天性相同的優婆塞離車子的青年對所見世間一切無比高興。在此之後超越因果勤事，以自性大圓滿［１６］受教第三弟子持明室利僧哈和觀世音松贊法王的四謀臣之一的噶東贊域松［１７］，以及雪域佛法之根基第二能仁王大規範師堪欽希瓦措，和其天性相同的優婆塞吠舍厘之受生化身大譯師焦若·魯堅贊［１８］，以及與其天性相同的君臣二十五人［１９］之中的空行無阻的納南多吉堆炯和二語自在計角達瓦溫色與大譯師焦若。即彼時阿闍梨白瑪言道：「爾未來納薩之名改喚為瑜伽巴索朗孜莫」雲。如是阿闍梨孜莫修和規範師本人以及班欽米圖達瓦等十二位大學者在此上述聖境受生，比如說聖主仁波切後來的昆季與郭塔業巴天性相同。大智者菩提薩埵之變化貝丹喇嘛堂巴索朗堅贊及政教功業之聖主款頓大乘法王及提明室利僧哈之變化，使自己與他人學說到達了彼岸。大圓滿精要之訓戒由桑耶巴阿給旺波、一切智隆欽柔江巴和納南多吉堆炯之轉世，聖主薩迦巴教教派之核心，空嘎多吉典巴貢噶朗傑貝桑波，以及無垢善說佛法之「眾中尊」，無畏貢讓頓巴尼瑪索朗森格，與大譯師焦若及歷史教理之善說主宰者芒托龍樹江措等次第傳授，前後世代時間一致，天性相同，變化無阻，尊師柏白桑結札巴臣簡等全部的智者賢哲降臨。彼等各自的迷惑已戒除，地方、出處、能立原因等詳明。堪欽一切智桑丹江措所著的《大傳記》內容簡明扼要，不再贅述。 到此時刻，教化雪域徒眾之時機成熟，除被迎請到保護善業的資糧田之外，以中有無垢智慧身一心專註降生在聖境。大師云：「我將要在印度受生為相似夜狐拖著長尾巴的動物時二位恩人將道路攔阻，印度未能去成回來了。對此事記憶猶新。」大供施主也同樣說：「從印度地方返回吧！」讓人信服地講述了前生往事。此後將其本人的歷史不分章節，如同流水一般簡明扼要地作了敘述。 大師在聖賢佛母索朗結莫體內住胎。母親臨時得一夢，有位用長發系著經卷的彪形大漢，將母親高高地舉向空中做短暫嬉戲胎氣便隨即進入腹中。母親仁波切講了此事自無壞的動機。彪形大漢系聖主護法白貢協之神變，因此如是進行了酬補儀軌。酬補形式主要是念誦護法經進行祈禱。從此之後出現了金剛護法神緊緊圍繞在母親身旁，左右不離之吉象。母親貴體平安，大部分時間在禪定中度過。在父親仁波切三十五歲丁酉火雞年藏曆正月，即大神變月之上弦十一日星期四在具德薩迦的彭措林拉讓，眾生之上師在許多神奇之兆出現時誕生。大師身體勻稱，眉清目秀，容光煥發。一切有情倍感驚訝，美不可言。當大師開始會講話時，有一次睡在母后的懷抱里，醒來後將親自耳聞目睹的光音天［２０］之景緻和一切言行，向別人進行了講述，大家深感驚奇。從此開始彼認為一切佛法無真諦，雖然聰明智慧富於幻想，但天性不作努力。這時期父親大人做三弟兄的規範師，委派索朗拉旺為木倉的大首領。大師順利地學會了讀寫，而且從祖法「輕金剛橛」兩種形式開始至「喜金剛」等大部分本尊護法的修念、求神祈神辦事等傳統儀軌都能熟練掌握。直到五歲之前在父親仁波切的身邊聞聽《九尊無量壽》和《金剛橛的彩繪壇城及能熟》等若干師法。後從額旺卻丹寺迎請坦孜班欽朗嘎貝桑，和父母一起從該大人聞聽《無量壽》、《普明大日如來》、《練習本續十二壇城》部分灌頂傳承。五歲辛丑鐵牛年立為咒師法王。在去朝拜拉康孜的道果師承時，彼對主僕們講：「將我抬起，為你們講解所依。」僕從們將彼抬起後說：「現在請講吧！」接著彼用手指著各個佛像，予以安名：金剛持、無我母、吉祥果……直至大咒師，全部逐個進行了講說。大家甚為驚奇，彷彿受到了甚深寶訓的訓戒生起信解。又在當時趁著對其他的薩班傳記里的畫像和卻結瑪進行誦經時再次一一進行了介紹。彼年紀雖小但智慧過人。傳記里講，彼思想深邃、性情溫馴。在眾多法會上進行講演時有條不紊，輕鬆自如，保持著一位見多識廣長者的風度。凡此一切如世間的一位尊長雲。據說人們呼喚彼為「阿麥修」（譯言爺爺）。六歲時壬寅陽水虎年臨近新年之際，父兄們商議，聖賢佛子三弟兄已到了應該坐床的時候，理應舉行各種隆重的「堆德欽莫」盛大慶典。照舊於神變月（正月）上弦十三月，居者、行者、上師、僧人近萬人身披袈裟，尊卑俗人信徒盛裝禮服，中間擺放著眾多的供養資具，僕人們裝束齊備作為先導，兄弟三人按照長幼先後步入座席。正式講法三日，三位胞弟中其長兄在兩次法會之間隙顯示腳上之魔力。各方親朋百姓在舉行坐床慶典時所獻禮品之多出乎意料。第三天即十五日，由父親仁波切做施主，迎請身著文殊怙主袈裟的索朗旺波修作為法會之會首，叔侄四人坐同一法座之上，開始轉動法輪。此次善舉使全體佛法眾生之利樂得到發展。在當時對與之有關的善根，圓滿大菩提、金剛真言進行祈禱，併到處拋灑吉祥之花瓣。另外，當時將大部分財物，立即賜予了各個供施處作為慶祝，使雪域圓滿的太陽延長了普照之時間，後來在迴向儀軌接近尾聲時，大師呈現厭離相，流著眼淚連續叫著「姑姑！姑姑！」後來尋思才知，阿里首領咒師法王之女兒遲江仁欽普次在姑姑大人的身邊去世，其時間正是在當時，大家驚訝不已。大師彼在以後的整整兩年里，背誦了許多續部經典，熟練掌握金剛橛儀軌之程序編排、曲調、樂器、畫線等。 一度大師身體欠安。一次夢幻中被一個長有鐵爪的可怕的黑紫色女人所追趕。大師跑了很遠發現一張梯子攀登而上，心想爬到最高處，就在即將被那女人抓住的一瞬間，從梯子頂端一位彪形大漢一雙手將彼拉住，安全得救了。雖然有退敵咒語之神變，然而看來種姓護法好象在防護著別的災難。病症也日益漸輕。 十歲時從普日山迎請文殊怙主索朗旺波。以父子四人為主，連同南北寺的眾多僧伽，從彼廣泛聆聽《百種修法》和薩迦譯師、大咒師及索朗旺波本人的各種文集，《本續》、《華嚴經》等的傳承。十一歲丁未火羊年時，從文殊怙主旺波修聆聽《續部海之精華寶訓道果子》等，父子四人動身去切居地方，當年的翼宿（二月）初八日開始拋撒真方芥子，父子們共同看見至尊白衣三祖坐在天空中三片彩虹之中央。天下起了吉祥雨，出現了講不完的吉祥之兆。當時在十五位無我佛母灌頂及加行之今夜晚，在父親大人的睡夢中，佛母札西貝給普次正坐在高廣寶座之上。父親為許多弟子長時間地轉動法輪。出現此夢的第二天一早，大師來到父親的身邊說：「昨晚我做了一個奇怪的夢，大咒師本人實乃喜金剛，佛母本身實乃無我母均有其標誌。你又是我那母親的化身，昨晚我向你求了法。」 文殊怙主旺波修對大師特別關懷照顧，而且師父金仲對在職的兩位上了年紀的侍從很滿意。再三講：「你走在我的身後，對衛藏地方的所有大小寺廟和大小全體施主酋長由我來做介紹，雖然是將來不單獨做衛藏的上師。」曾多次強調。後在大師全面負責古寺佛法眾生的工作時講出了這個意思。那時間正宗的指導和依靠經教［２１］的次第等，在吉祥薩迦的祖法總的具體的完全採取耳傳的程序，作為佛法核心。尤其是在聞聽大咒師的傳記和經文傳承時產生了真實的信仰。心想大咒師負責內府大院的政務，能會見嗎？在無人的地方曾多次前來躬候說。大師十二歲戊申土猴年時，父子四人前往切居地方，來到文殊怙主旺波修之面前，佛子寶三弟兄做嚴密的誦持基數閉關。當時江貢兩弟兄充當了供養靠山。那期間大師做一夢：在卧室的旁邊好象是色彩斑斕的彩虹，光芒四射，在其中央眾多本尊像時隱時現，從而見到了至尊金剛無我母。據後來講，這好象是對善逝的赤欽進行定期祭祀時新設的修供無我母之象徵。在另外的一次夢幻中，出現了兩個佐給［２２］「我們獻給你點金術」說。於是大師洗耳恭聽，因此獲得了點金時先後兩次所需的點金劑，有了雙運金剛持煉金的稀有標誌，又掌握了先前神變石窟頂上日常來往的隱密通道。後來文殊怙主旺波修對修行部進行修繕時向布札進行了祈禱，雖然暫時由險地之人進行供養，然而正如當時尊者所特地指出的，在建有妙乘極頂寢宮之上面，所有險地的人敢於喧然大嘩。父親等聽到後很開心。尊者這時不顧身體安危，對寢宮的蓋頂椽木的毛病也沒有在意，毫不動搖地在此住下，父親眷屬對此感到驚奇。彼在高溫下順利圓滿地完成了寒冷夜晚的護摩補充念修，之後返回古寺。 十四歲庚戌鐵狗年時，內心裡堅定地產生了出離［２３］的思想。首先順利地完成文殊怙主薩迦巴班智達的願望並祈請賜予殊勝悉地。在著作之開頭如此寫到：依次於當年三月上弦良辰吉日，在吉祥薩迦舊式大殿的經堂里大咒師法王的靈塔前，達尼欽波薩班獻上發新。在導師塑像之面前從雍增丹巴阿達江貢強巴貝·阿旺索朗旺波受別解脫居士和沙彌戒。對此文殊怙主旺波修給予了賞物：即眾多三所依、點燃的本酥油燈和一個螺號等大量的資財。該螺號傳到男孩手裡，如此吹後發出巨響，此意味著緣起的信號，以後尊者大力闡明佛教寶。彼以其才識精湛，德行謹嚴，心地善良而名揚天下，成為公道正直眾生的希有上師。在大咒師的靈塔前出家後又為雪域利樂及親朋，持蓄髮咒師的清凈律儀樹立了明顯標誌。這期間文殊怙主和大人及其兩弟兄等，叔侄四人在德卻頗章宮圓滿地進行祖法「金剛橛」的念修。這時大師得一夢：在對哈金加山進行巡禮朝聖期間來到南邊山腳正前方的時候，只見在拉康拉讓的上方虹光之中央，能仁王、長老、乃葯、四天王之像極為清晰，在薩迦東山查窮嘎札巴山蜂上，至尊毗惹旺巴之像高大無比。雙手持說法狀、跏趺之右膝蔽在山中，背靠蘭彩光。同時正在做著大聖佛母佛身贊。 在大師十六歲水鼠年和十七歲水牛年兩年間衛藏地區發生了戰亂。大法王業如羌巴、夏卡瓦、仁布巴、孜欽巴等和衛地的雅加本欽、阿里的貢堂結波治下的若干小邦的平民發生了摩擦。大師為了佛法眾生的共同利益著想，進行祈禱並多次祈求諸位護法神保佑。對於各位法王和小邦，尤其是對於一定範圍內被役使的部分庶民百姓來說能夠處於安寧太平之中，務必要感謝大師。這時兄長噶爾欽前往康區，大人和二哥倆人受到庫達波札堆閣下的迎請，到達鄂寺，為各執事僧傳授如意法之甘露。 大師十七歲水牛時噶爾欽從康區返回，在去晉見無比金剛持牟欽桑結堅贊之前，接到父親下達的指令，尊者牟欽在復函中說：「此地合適的堪布人選是年青的夏仲」。又說：「請和噶爾欽一同前來垂察明鑒」等。又一次給大師的信函內容與此相同。在未來之前說是準備和大咒師之銀塔敬獻哈達，在郭如結拉做百種酬補儀軌。以此做為來該地的理由。然而由於前世之關係，不論以什麼理由為借口，大師聽到後都無比喜悅。 此後佛母索朗結莫在前去見昂仁大王時，大師向牟欽夏仲上書說：「我的壽命倘若不很長的話，多聞勤思就沒有意義，不論壽命長短，首先習修那一種顯教和密教的經典為好？另請賜予一件貴族傳授的衣帽之類的靈物並請進行有益於心田的教導。」對此的答覆是：「經過占卜您將高壽，首先習修顯教最好，習修之前不動搖，最好是進行純潔的修念，不論是進行修持或學習，都要一心依靠三寶，促使儘快出離，為了一切眾生，要有成佛的慾念。」又說：「帽子等染有我的氣味，不敢奉獻。」接著大師在一次夢幻中，看見在西切居拉讓結尊欽波的法台上坐著威嚴的師尊牟巴欽波，手持用人的脛骨做成的笛簫正在演奏，「吹響這個可以看見護法」說。大師接過脛骨笛吹奏時，吹的聲音不太響，而且也未看見護法。而這時在這位上師的面前突然冒出了大水。大師機智地築起了一道提防，形成了一個大的水池，這時太陽也好象要落山了。夢醒後大師想這是什麼預兆？後來的說法是：脛骨笛聲不響是除個別的護法外牟欽沒有讓護法聽，冒水時築了堤是預示聞聽勝樂、喜金剛、密集等深奧佛法沒有邊際。太陽落山是佛母在下世之前，尊者牟欽不予會見之預兆雲。然而，大師認為，太陽落下的含意。懷疑是除自誇自贊以外，還別有其他的含意。而涌水成池和太陽西下其本身含意大概是，牟欽自己將深奧佛法口訣單傳的一切次第和盤托出獻於大師，築起了智力的池塘，彙集一切思想，得到解脫的奇妙徵兆。此後，未過許久於牛年神變（正月）十五日佛母去世，其誦經儀軌，引路超度法會等的報告將呈於牟欽。大師就能否會見一事求神問卜時，得到了順利會見的明顯授記。 在大師十八歲甲寅木虎年裡，尊者牟巴欽波向父親和大師發出正式迎請的公函，同時由本欽仁青隆旺主僕前來進行迎請。大師得到父親和兄長的批准，按照旨意將前往切居文殊怙主旺波修之跟前，祈賜教誨，請求加持、指示和教導等。古寺的父子三人對這件事甚為關心及時地給予了勸告和大批的禮物。當年九月底大師從古寺動身，會見賢哲太師的願望如願以償，心情無比高興。繼續前往乃薩，當時由於戰亂的原因，來到了雅加大長官之轄區。主人乘馬相迎，將大師迎往宮殿的最高處。大師在此接受了廣泛的供養，然後進行長壽灌頂等各種如意法之傳承。第二天將是大師會見上師的日子，預先和一些格西、法王等進行了會見。認為至尊寶是你我等許多人的上師，對此堅信無疑，是加央圖托旺曲的恩師。這時各地都前來歡迎大師，「請根本不要舉行儀式」說，作了口頭指示。由於他們的請求，尊者說：「阿巴！請不要這樣說，噶竹格魯派的一切僧徒大弟子，當他們一位著名的活佛到來時，都翻山越嶺前去朝見，能夠奉獻所有的財物才感到心安理得。他們有這樣好的傳統。但是，我們薩迦派的師徒沒有超人的敬信，因此金的磐石般的聖賢來至門旁也全不考慮。不管怎樣高尚的薩迦後裔來到時，我們不頂禮的話，另外還向誰頂禮，原先想我雖然老了，但是還是要去竹古關進行迎接，然而夏仲堅決不主張去，現在來到西拉讓的加央桑仁的法座辯經處，就在此進行歡迎吧，今日星辰吉凶如何未看。昨晚就寢時我詳細地拜會了薩迦夏仲，只見他身材高矮適中，圓臉白裡透紅容光煥發，大而圓的眼睛，目光炯炯有神，鼻高不見孔，唇方而紅，鬍鬚隱約可見，身穿黃色袈裟，暗紅色披單」，高興地講述了這些。此後當尊者師徒最後到達時，受到在此集會的僧眾儀仗隊極為隆重的歡迎。在前往加貝央桑結仁青的寺廟時，盛德吉祥總攝輪身穿鵝黃色法衣。牟欽桑結堅贊心情愉快，好像是具有加持力的光輝太陽放射著光芒。會見後不久，大師感到的一切大小疑慮迎刃而解。取而代之的是，俱生遠離戲的論的智慧，一時如醉如痴，後來由於主僕們的催促而清醒。首先在向尊者牟欽進行三次頂禮的時候，大師虔誠而真實地深深鞠躬，主張平等地交換見面哈達和祝福之禮儀。但務必將自己的名字置於牟欽的名下，方才心滿意足。接著又在拉讓的灌頂殿為少部分師徒賜座。在此上下進行了詳細圓滿地交談。大師對以前古寺先後收到的呈文答覆如下：「尤其是我從小就想朝拜怙主您，心想何時有個機會能聆聽您的教誨。這次如此圓滿的慶祝甚為適宜，吉祥薩迦的祖法勝樂輪陸那孜松和納若空行等，有需要輕經者請大悲攝持」。尊者牟欽言道：「如此稀有，我們嶺卡德瓦金寺的所有子寺和母寺是先前牟欽申巴欽波為拯救該方那些無皈依處的飛禽走獸等一切有情而建造的，直到今日在堅持薩迦派所講修的密乘佛法方面比其他各派尤其殊勝，其信念經久不衰並空前發展。目下，我年老體衰，因此不可能再像過去那樣進行管理護持。這些寺廟你們薩迦派沒有得到之前，由於時間關係其他人誰也不曾佔有。夏仲為迦派佛法和眾生之事業肩負重擔，做了母寺和子寺的管理者，當照理護持宏相兩法，使先輩上現的主張能夠勝利圓滿地實現時老夫我的心思也就得一了結，按照如意法所說的，不管如何為了追求佛法事業，要盡自己所有的力量是理所當然。尤其是您如此年輕，才十八歲，老夫我想，您來到此地的本身就是無限的恩情，要將我所有的佛法奉獻出來，無論如何自己也要儘力而行」。彼在愉快地進行讀話時，眯目微視鼻頭。在不斷的禪定修持時，看見「域熱」在無限地向外延伸。這時大師心想會見如此名符其實恩師的美好願望已變成了現實，心中無比高興。然後於十一月初三日金星會奎宿日，在嶺卡瓦金的集會上由拉讓結合布施齋僧茶，先由尊者牟欽充當會首。大師為了佛法眾生的共同和具體的利樂著想，首先奉獻了大批的迴向隨函禮品。在集會上又進行了以聖物藥丸為主的圓滿的布施。牟欽在集會上講：「我如此迎請來了薩迦閣下， 這是我對牟朗的所有僧俗部眾的一大恩德。目下眾生怙主就在此地，若再向其他導師來頂禮，真可謂在恆河岸邊挖個滷水井，」如此進行了演說。「從今天起你們所有的教導俗人，要將薩迦閣下，做為唯一的頂禮供施處及請求兩法教悔之尊師」給予了許多愉快的勸告。接著在最後一次布施齋僧茶過後，大師登上了法會之寶座。由尊者牟欽于吉祥於神的善觸目奉獻了以無量壽佛塑像恰乃瑪為首的大批供物，並向各個方面拋灑了勸進祝福之花朵。大師除做了千篇一律的供施讚頌外，還做新的有師長和無師長的區別；經教和道理一切合理的善說，因而倍受歡迎。又在聖者和凡夫的集會上進行祝福，為一切大圓滿菩提做了迴向，會上對一切文殊菩薩之變化生起了信解。又在會上賜予「紅黃文殊之隨許」。而後在三日之內對拉讓的所有財產進行了清點，並委派了寺廟代理。再次為嶺卡法會上的僧眾進行「上部金剛橛灌頂」及「喜金剛續第二品之傳承」等大量的灌頂傳承。隨後大師從牟欽轉輪大師聞聽十七種灌頂傳承以及生起次第和圓滿次第的教導等到各種次第十餘次。那些依賴傳承的種類甚多，當接受各種耳傳密訣的甚深法海時，在聞聽勝樂灌頂的當天夜晚做一夢：大師住在一個花園裡，不久在薩迦的拉康欽莫（譯言大佛殿）東面檀香木戶籍冊的前面，先師的手鈴瘋狂地搖動著發出了響聲，心想這響聲充滿了整個大佛殿。後來顯示出奇妙的徵兆。又是在那時做一夢：父親仁波切將門裡的所有哈達移交給了大師。第二天清早將此夢告訴了牟欽，尊者道：「此夢很好，此乃善男子是所謂傳承之首神，事業由人來作，但是，前面要有一個神來操縱。你福份很大，因此聚集了一切權力親享受所有的財富，但於心不忍。薩迦派的指望有了寄託。到那時勝樂輪的後裔們在桑阿德欽林（譯言密咒大樂洲）盡量建立所有希望從事的誦持密宗的各種形式吧！」後來賜給了高舉在政教三界之頂的佛法白傘蓋及許多授記和佛法訣咒。 當年在衛藏地區天花病到處流行。當時在嶺卡地方十分嚴重，尊者牟欽說：「這次天花病大概有了希望，大師為僧眾們進行了各種佛母等的相似隨許，善哉！」正如所言在大會上進行了「勇武寶帳一怙主」、「各種佛母」、「三位山居葉衣佛母」的隨許並為咒師法王的衣服及一切部眾進行了加持。因此，在寺廟內天花病停止了流行，而且在此期間患者們也得到了解脫。達莫隆巴和吉薩等地要求迎請，如是進行了大會眾灌頂，因此病立即停止並出現了患者從死亡中解脫出來的奇蹟。 此後不久，北方法王抵達昂仁。遍主牟巴欽波和大師父子一起要去昂仁的請求報告沒有再提。尊者說：「我在此晚年一心專註進行修行，君主多聞子雖有迎請，但是堅決不去。按照第司的請求，你們師徒抵達後要廣泛地利濟佛法眾生。」如是應允隨後起程，師徒二人來到寢宮，就最徹底的精要及修持續部的各種訣竅祈賜教誨。這時大師心中產生了此生修持這些口訣要獲得證果跡象的想望，尊者就傳承加持和護法，一般的和特殊的禳解病魔給予了圓滿的教導。大師懷著不忍分離的敬信和愛戴，動身起程。在雅瑪德丹和宗嘎丹孜兩個地方做短暫停留，為全體僧伽宣講如意法使得滿足。在牟乃薩和多隆町分別受到雅加本欽和古香東嘎瓦的當面迎請，隨後前往，圓滿地授予長壽灌頂和隨許等消除災難的師法，受到了圓滿地供養和大批的供品。接著又依次前往多雄的陸普、吉曲、星貢和亞嘎曲町各地，對上師和僧伽進行了渴望已久的圓滿的灌頂、傳承和隨許，滿足了大家的希求。在昂仁地方又為傑尊阿旺卻宗主僕轉動法輪，講經佈道。而後前往結窩卡當，為人王去給旺曲本人做工不同類型的百多次長壽灌頂和佛子善道等各種灌頂傳承。當成熟解脫時，卻給本人心悅誠服深深被打動。因此供養了大批供品。另外，該寺廟的協敖的牟欽等一人不漏地聆聽了師法，故掌握了法藏。「我們隨間詢問，無需尋求其他的上師」。依次獻上祈禱的護持，隨後返回古寺，在即將抵達古寺時，接到了父親仁波切的命令：「目前急需前往你處，首先是為了慶典，所以請求你務必做好僧眾儀仗和馬隊迎接的準備工作，以後將屆時前往」當接到這一命令時父親已愉快的來到了古寺。首先受到了騎士們的迎接，而後又在南北寺僧眾儀仗隊的熱烈歡迎下，到達細脫拉讓。在明亮的卧室里父子四人進行了長久的家居者和外出者的廣泛交談。第二天大師將收到的所有財物獻到父親面前，以堅持眾生義利之事業，然後就座。木兔年在修持護法口訣時得一夢：一位侍者眼望著東方進行鼓動叫嚷。大師如是向札窮的頂峰望去，只見在天空彩雲和晚霞之中央，十分清晰地呈現出主尊寶帳怙主像。並且一個行路的人看見了八尊天神及眷屬。因此內心更加產生了殊勝之證悟。 此後在火龍年有一天父親親自講：「今夜經懺修持暫時停止，請我跟前來。」於是來到父親身邊，父親賞賜了一條吉祥哈達，外加上等柳黃綢緞一匹、瓷碗一個。「現在要說的主要精神對其吉祥薩迦派的佛法，除古寺本身的管理外，關係不大。在管理方面對於協敖（僧眾總管）逐步年輕化曾有過指示，尤其是桑耶寺大護法對於護持金剛座的密宗事部三怙主的年輕化身，就此問題曾有過命令，就這件事我已收到過兩次來信，從各方面考慮，你若捨棄出家之戒律，照我這樣來做的話，我的心思也就完成了。以我看來，隨時在閑暇間隙負起責任，望如此做來。不論敵我親疏誰也不會心狠手辣地對我們進行破壞。我將大咒師的遺囑牢記在心，為了寺廟的管理百折不撓，而且發揚忍耐精神，沒有辜負薩迦盛名。倘若你現在不聽我勸告，不負責管理的話，我還能指望誰呢！總而言之，我對大咒師的遺囑信守不逾，我的話你也不要違背，否則的話，具有慧眼的先輩也將會焦慮。現在下定決心不做「東必」，然而我的身體很弱不知還能活多久，因此細脫拉讓的經堂和正在修建的所依，我想所有這些最後要由你來完成。」大師一時心亂如麻，不知該說什麼，此時只有淚水不停地流，淚水流濕了面頰。「以我的輩數對父親大人的教誨除儘可能地執行外從不違拗和逾越，但是和塵世有關的管理事項我不懂，特別是結婚成家這件事我從未考慮過，您能明白這很好。從我本身來說，虔誠的宗教信徒應儘可能的堅持誦經，儘力進行教誨與聽聞，圓滿完成承侍。現在您做了吩咐，有關細脫拉讓的經堂和新建的所依，理所當然的要圓滿完成。大臣賢者衷心地希望父親大人您為了公私佛法眾生的事業，還需住世百年。這些要求都圓滿做了稟報，但沒有得到任何回答，按照要承擔古寺重任之命令，充當今年的喜金剛和修習金剛橛儀軌之首領，並接納弟子，那時為金剛橛灌頂供所準備的彌勒佛像和響銅器物已到，根本沒有供養，請父親大人審察。」說：「此乃好兆頭！」顯得十分高興。 當年秋末將舉行嶺卡德瓦的定期法會，大師要聆聽《三續》、《秘訣》等一些余法，起程前往牟地。在途中，昂仁法王又來迎請，因此前去為法王眷屬和寺廟少數的上師僧從做灌頂、隨許和傳承等。使各自的願望得到滿足。此後一些時間，寺廟大體上由父親掌管。如同我所講的又來了所謂的命令，因此倉促決定離開昂仁前往牟地。其歡迎儀式如同往日。在與牟欽會見時，大師說：「昔日粗略地聽過了這些《寶訓》，但是這次需要對部分《寶訓》做一次全面系統的講解。」牟欽言道：「色卡達波有這種範例，將所有的一切，連同《道果》都樂意奉獻，但是在此之前，需要閣下在集會上口授教法。」於是大師為了照顧他人之利益，在彼處集會上進行了《增壽》等，一切書籍教義的三十多種隨許，以及其餘的各種灌頂傳承。隨後牟欽親自對部分《寶訓》、《秘法要點》、《傳統細緻的婦女修飾》等進行了各種極其徹底的講解。而且又在禪定洞窟私下對大師進行了單獨的與眾不同的訣咒單傳。接著尊者牟欽又講解了以前發生的一些故事。如是薩迦派的《道果》法統，經過大菩薩傳承，從此利濟眾生有增無減。牟欽道：「今天又以你薩迦閣下為首的說法者，努力實行《寶訓》的講修，使得《道果》如魚得水。」大師的想法是：以前鄔欽金剛持講解《道果》經典八十三回；尊者大摩訶薩講解二十六回；妙吉祥桑結仁欽講解五十一回。而這些變化及化身來到人間很困難，但是本人在世期間無論如何也要講解一兩遍，樹立堅定的思想，立下了誓言。隨後再次請求授予由得道者香巴傳承的有關尼姑的各種教法。言道：「尼姑教法各種傳統的灌頂教導需要如此輪番的進行講解。」賜予分辯部綱之思想，而且尊者角麥德欽等到陳述了從香卻許切瓦聆聽之願望。當年大概講解了《深法要義正文》、《加桑尼的妮欲六法的注釋》各種傳承教導極為圓滿。背後又授予《續部師的傳記》、《金字經不同的原文和注釋》以及各種新舊秘訣文件。這時，父親仁波切在古寺又對大師發出了參加金剛橛修行之勸告。因此大師立即向古寺動身。在此之際，尊者牟欽說：「我今年已經七十三歲了，然而可靠的授記講，在最近時期我不會有什麼災難。我想一兩年不死的話，可以將這些余法奉獻給你。希望閣下你要在薩迦的上下護法神殿，自動進行各種合乎教法的卓有成效的求神保佑。」此時大師內心感到不安說：「為了我等眷屬和佛法眾生之利益，懇請足蓮住世百年。」又以優質的坐墊等豐富的財物供品為大師牟欽久住院世間進行了祈禱，而後動身返回古寺。大師想到勝樂金剛、喜金剛、密咒金剛及瑜伽為及本續、秘訣、一切聞聽事業之共同的和各自的大小性相［２４］，明智地做出了決定。那時間夏卡法王的後裔常勝降魔英雄，依靠本身的一些條件，斷絕了道位修持，又為了王位的不斷延續，來到該大師身邊聆聽喜金剛根本道灌頂。當時為了其本身師徒的補充，接納了一些居者和行者，除給予最好的根識總義外，對降魔尊者本身也感到驚訝和奇妙，從此以後堅定不變的敬信繼續增長。那時，東噶瓦之夫人德角爾丹瑪次尊，在南北寺廟放齋僧茶，迎請大師為會首，供養了極其豐盛的財物供品並向善根大圓滿菩提做了迴向。 大師在二十一歲土蛇年八月里前往牟地，在嶺卡德瓦金寺會見了牟欽本人。在當時牟欽以其手書箴言的形式賜予大師《寶訓》、《道果》為主的昔日所講授的所有師法，除此之外，還提出了許多疑問。大師對本續和秘訣理論之要點，毫無遲疑地進行了詳細的回答。尊者牟欽道：「哎呀呀！薩迦派祖法《寶訓》、《道果》之教導原文及注釋，秘訣的所有深奧要點和詳細的軌範儀則，這些好象是印在了你的腦子裡，真讓人感到驚訝！」讚揚他成為密乘大法師。並說：「請在大會上講授《寶訓》」，大師欣然接受。於是大師在黃道吉日對成百上千的希求者，系統圓滿地講解了《寶訓》。同時，又做了秘訣的停止方法，本續的接續形式，灌頂和加持的詳細規範儀則，以及遠離罪過的勸化等。牟欽向聽法者詢問解說清楚精要者如何時，聽法者對情況沒有誇大，實事求是地說：「父親生兒子，願世代相承。」牟欽聽後無比高興。當《寶訓》講解結束後，大師來到禪定洞窟牟欽的身邊，往日大師曾向牟欽做過懇求，但是沒有做過任何答覆，然而今天也未曾聽見牟欽說話，只見他突然從坐墊上站起來，敬上黃金三錢和許多五色彩旗，並說：「這是對你這位禪師順利講解《寶訓》，進行酬謝的表示」，然後回到座位上並愉快地講了下面一席話：「牟地的所有母寺和子寺均歸入薩迦派。這種情況是閣下修行《道果》所夢寐以求的，今日變成了現實。這次沒有發生意外，我預料今後不論怎樣講解《道果》都將不會有人阻礙。」又一次睜大眼睛凝視著大師道：「我們師徒直至圓滿不分離！不分離。你是文殊菩薩之後裔，昔日為佛，開導我吧！」大師聽後心裡無比舒暢。 一度，在禪定洞窟里師徒二人閑暇的時候，大師就父親要他管理古寺和因為需要前去做了「東必」，由於思想上頓時生起的苦惱而哽咽。大師繼續說：「父親雖有答覆，然而未能達到預期的目的，請問這件事如何做是好？」尊者方道：「我認為你現在若留在這些寺廟裡，對於佛法眾生都將大有好處。但是從內部的情況看來，需要做些反駁，但進行時要注意方式方法。」給了一些明確的告誡。 而後在二十二歲土馬年二月初，圖登朗結寺的堪欽索巴江措和宗嘎丹孜寺的法王加央卻桑到牟欽面前來求法時，牟欽說：「這裡已經很長時間沒有進行受戒的工作了，眼下有這麼多的格西在此，若能做受戒工作，對於佛法的繼承將會有好處。」因此，大師手持鵝黃色寶幢，高興地進行請求，如是，在當月上旬的黃道吉日，於幽靜的禪定洞窟，由尊者牟欽桑結堅贊本人做規範師，在其足數的虔誠僧伽之中央，受戒之比丘，正式完成了出家受戒。真正喜歡佛法的諸神，明顯地露出了笑容。隨後又聆聽了由尊者欽本人教授的《吉祥密集五次第》等。首先從《生起次第的注釋》，班欽古茹和尊者尼達森格所著的《註疏》上進行詳細的辨析。然後聆聽了尊者多吉強和貢欽所著的《五次第論的文章》，及其他眾多學者以格言形式為尊者洛追堅贊的手札等所寫的《莊嚴五次第之指導》方面的極其成熟的經驗傳授，漢藏的許多經典卦詞注釋圓滿採納了彼類《送葬集》方面的一些漢文經典的話，需要如此掌握各種經典所說的內容及《菩提道次第論》的編排形式。」結合不同漢文經典的灌頂、指導和修持圓滿做了講解。如是大約用一個半月的時間完成了有關《聖密集》法的聆聽。並再次聆聽了四尊者對於《噶當修心經》，預備階段修心七事的經驗傳授，和各位噶當派先師的高僧傳，以及由松巴大譯師所傳承的《空行母耳傳秘訣》的指導，和由楚洛傳承的《甘苦轉為道用》的指導等。在當時的一些空閑時間，由大師和圖登堪欽、法王加央桑巴，在主要的林卡大會上，多次進行不動密集灌頂，並簡明扼要的講授大菩薩牟欽文集之經文傳承。 後來從古寺傳來了父親身體勞累過度的消息，當接到消息後立即起程時，昂仁大法王又發出懇求，後來準備正式到昂仁進行巡視時，牟欽上師言道：「這次去昂仁要盡量少耽擱，趕快回古寺去。在昂仁賜予以大王為首的千餘名僧眾以具二奇征傳承儀軌形式發菩提心之恩澤。給予第司哲江和昂仁寺的大部分尊長規範師，以及羅普寺的僧眾等一些進行不動密集灌頂信息的答覆，並單獨為人王少數主僕進行了長壽灌頂和授記，而後急忙動身起程。父親仁波切已於氐宿月（四月）十八日坐化，十九日祈禱結束。大師抵達古寺後，在父親死前未能最後見父親一面，心裡深感內疚。隨後瞻仰了遺容，內心得到一些慰藉。那時間得道者索朗旺波和胞兄仁波切阿旺貢嘎旺結叔侄二人以及眷屬，為了進行悼念，長久進行喜金剛供修儀軌，遺體火化後著手廣泛建立常年定期祭祀。後來大師單獨住在仁增拉康，維修和新建了殊勝靈塔及許多的重要畫像，所有這些偉大善業的經常維護，完全是為了悼念逝世的父親所特地進行的。 隨後，再次前往牟地，來到牟欽身邊，繼續聆聽先前未聽完的《深法寶帳怙主的秘密指導》、《護輪石寨母的教誨》、《送葬經》、《甚深能斷派的傳承指導》、《大悲觀音菩薩縫紉規則的當面系統指導》等余法。而大師以耳傳之主所容許的方式，原原並並地傳授了，與眾不同的納若空行不可思議的秘訣、《往生單傳二母》。當時，尊者牟巴從言談話語之中做了一些嚮往其他凈土的暗示，大師心裡甚為不安。在普遍進行久住世間祈禱的那天，天空布滿了彩雲，這時大師心想，獻長壽永生彩雲本身吉利吧！當大師即將動身回古寺的時候來到牟欽身邊，請求全面給予教誨。牟欽就眼前和未來講了許多許多，最後注視著大師言道：「哦！人生如同閃電轉瞬即逝，因此依止純潔的根本三律儀（別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀）努力進行聞思修，怎麼做對佛法眾生有利，就照此去做。以後回到薩迦，應立即進行立個月的勝樂修念。」在大師祈賜教誨時，心裡非常高興，請求圓滿之前將其置入悲心的保護之下。 隨後大師動身前往古寺，抵達曲米的金卡勝樂頗章時，為了修念「時輪勝樂大黑天」，在此地住下。大師在一次夢幻中清楚看見尊者牟欽駕到。好象是在進行師承道果灌頂的加持時，明顯地聽見大婆羅門薩樂和、牟欽申巴欽波、京俄仁波切貢卻江措諸位的名字。又在清晨撒真言芥子時頃刻進行夢幻，沒有看見尊者牟欽之貴體，而聽見聲音宏亮、語氣堅定地說：「是要令其所謂的心口意金剛母言詞清晰」，隨後大師從夢中醒來，心想尊者牟巴就在此處吧？驚喜交織而生。此後不久尊者牟巴色身便隱入了法界。 遺體火化後大部分舍利子和屍骨分開，稍大的頭蓋骨碎塊獻於大師。隨後舉行了大規模的供施和祈禱。精幹的僧眾和眷屬進行了一個多月的「喜金剛」修供儀軌和上師供。在古寺的僧眾大會上進行了廣泛地布施和常年的定期祭祀與誦經。父親仁波切和牟欽共同的靈骨塔及銀塔如意寶出乎尋常，特別精緻。等高身量像，高大的銀像和百多幅畫像，以及為定期祭祀新建的「喜金剛瑜伽母」的修供等，也先後在超度法會上完成。隨後圓滿完成了「勝樂火供」的補充念修，爾時，又對在坐的諸位賜予時輪勝樂黑天之火。 大師二十三歲即土羊年。從最初就渴望朝拜佛之代表——拉薩的釋迦二尊和自然天成的神變大經堂永恆桑耶寺為首的一切聖地。在此之際，有具信力之伍如雅加長官之愛妻朗嘎尊瑪先後再三發出邀請，因此接受邀請，於五月里動身起程。授予人王及眷屬長壽灌頂等各種隨許，隨後向大師敬獻了無數的供物禮品。接著前往江卡孜又受到了百科寺僧眾儀仗隊的熱烈歡迎，朝拜了著名的現見解脫大佛像塔等各重要宙宇及神龕，並在寺內進行了滿意的灌頂傳承。當年該地雨水極為稀少，旱情十分嚴重，但是自從大師來到寺廟的當天開始下起了大雨，全區上下深受其恩。隨後在其熱烈的歡迎下抵達空嘎，在此地住了幾宿，廣泛地布施了僧茶和僧粥，並進行了灌頂和祝福。對主要的依身大智大悲佛的親製品［２５］等內部朝拜之外，進行了詳細的瞻仰。接著先後在聶塘、扎西崗、曲宗、溫爾等地下榻。對尊者之塑像恰乃瑪和先師本尊神的護法神殿等全部的殊勝所依處，進行了認真的朝拜和祝願。 這時，在營房裡有個人對大師的財物進行詐騙，當及護法輪鈷入彼之腹內，於是彼便胡言亂語，說個沒完：「隨員們！來敲打這些靈物並用煙來薰吧！」「我不是那種人，我從薩迦來，沒有得到加央嘎索朗的包袱卷我不起」說。問：「現在放在那裡？」「放在白額騾所馱宰好的連頭的羊腔裡面」。如此取出時，「現在我們將此獻給閣下去，還要進行會見，得不到灌頂我不走。」如是向大師請求。彼又熱情地跑去，不顧一切地抱住大師的雙腳，把頭緊緊地靠在腳上面淚流滿面，隨後清醒過來。後來大師仔細地聽了事情的來龍去脈，只說了一句「如此造孽可悲呀！」並沒有給予任何懲罰。 大師一行抵達拉薩，向釋迦二尊和天然十一面觀音像等一切主要所依處獻哈達、點供燈、獻上圓滿的供養雲。為著佛法眾生之共同利樂潛心地進行祈禱，並朝拜了布達拉宮和藥王山，又前去瞻仰了大規範師和款頓魯旺松瓦的修行處，即後來成為尊者師徒轉法輪之聖地——業巴石窟。在很遠的地方便可以看見業巴寺里的尊者阿底峽［２６］的恰乃瑪白塔，並清楚地看見在其表面有羯沙流波昵（觀音菩薩——化身）之浮雕。然而，當來到佛塔跟前進行瞻仰時，卻什麼也看不見了，但仍然做了認真的朝拜。在當晚夢見有四位美女從四方各自展開一面織錦，上面並放有坐墊，「請就座」說！大師欲入座，但是卻到不了織錦上面。後來向家僕真巴繞江索朗溫色講述了這段夢景，彼言道：「象是空行的迎請形式，請問善因如何！」大師說：「織錦升高了，沒有拿起，不妨事。據說此聖地是經過了加持的。」正如所講今後會實行前定之事。隨後大師又動身前往桑耶寺，在自然天成的神變大經堂永恆的桑耶寺內外，僧眾儀仗列隊隆重歡迎，隨後在頗章下榻。接著大師又來到白嘎角，護法大夜叉也隨後到達。當時大師對護法大夜叉並不太熱情，然而護法卻十分虔誠的做了許多透徹的授記，尤其是懇求大師承擔起管理古寺的重任。特別是有一個最好的兆頭，格西說：「現厲鬼需要一匹馬，此格西做「東必」之地，若對公正的職位進行慰問時請牽來尾巴叫「覺伯瓦」之快馬。做一個清凈出家者時，請帶著新的回憶。本大師出家時就特意奉獻了一匹名為頂飾的神馬和新的「色波」。同時，依靠出家人的講思修利濟眾生之功業正在完成。大護法思想上稍有不滿。然而要使雅巴嘎波世系不中斷的話，由三世怙主變化的年輕格西本身要有雄心壯志。」獻上了一席話。隨後大護法送大人至石階的盡頭，格西在此期間為了顯示出自己公正地位之光彩，說：「請桑耶寺的所有神和人三呼『願善神得勝』與之配合。」。大師右手持寶劍向天空揮舞三次，這時，在此集會的黑壓壓的人群，三次高呼：「願善神得勝」！接著在桑耶寺大經堂遠近四周出現了許許多多的供燈和敬神哈達。 接著大師一行抵達欽普地方時，從紅岩石窟的洞穴里，流出了很多長壽泉水，所有師徒對之祈禱並飲用。在石窟的一側石壁上天然的尊勝塔清晰可見。大師向廟祝詢問該地的廟志情況，廟祝回答：「該寺廟住的是噶瑪派僧人，但奇怪的是早已絕跡了，目下大聖人駕到，重新打開了聖門。」到處這樣傳說，如是產生了隨念過去世間師君三尊［２７］時的某些思想感受。接著大師又為桑耶地方的所有僧俗信眾普遍進行灌頂和加持，賜予佛法之恩德。 而後大師再次接到來自班角繞丹土宮朗嘎瑪的催促邀請。大師來到札塘，朝拜了夏魯大譯師的金塔和其本尊神的時輪塑像以及由班欽強巴嶺巴修建的大靈塔與彌勒佛像等。在其班角繞丹的隆重迎接下到達目的地。對以土宮為首的集體或個人，共同地或者個別地傳授了各種師法，尤其是受到土官母子的鄭重祈請又當面傳授了一些深法。在大師親自進行隨許時，有一修法女子遇到了一位手持皮口袋留著長鬍須的遊方僧。他和所有的上師怙主沒有區別，因此生起了智慧的信解。大師在班角繞丹上部的著名的清涼寒林護法神殿每日做一次祈禱、酬補和請託。按照所得之秘訣，在一塊塔石上又以五堆黑青稞就佛法眾生共同的利樂，尤其是對至尊薩迦派佛法的全面發展進行了祈禱。後來大喇嘛倉得到了班角繞丹的寺廟莊園，肯定得力於這次的法施。當時施主連同眷屬因完全的敬信所奉獻的財物供品之豐盛不可想像。隨後相繼於九月里返回古寺，十月和十一月圓滿地建立了常年的定期祭祀。 大師二十四歲鐵猴年時動身前往牟地，對尊者牟巴欽波的一切內塔和外塔進行了朝拜，並圓滿地獻上了供燈和敬神哈達，做了祈禱和祝願，又在僧眾集會上布施了齋僧茶，並進行加持和十餘次單獨教誨，再三給予佛法之恩慧。後來大師來到達莫德勒地方，該地昔日經常遭受雹災，大師賜予觀想護輪，從地之後三年之內該地未曾下過冰雹。隨後大理又在雅瑪德丹和宗嘎丹孜的僧眾集會上布施僧茶和僧粥，並傳授各種師法。在敏卓受到貴婦人的迎請，大師如是前往，進行百餘次的長壽灌頂和授記，並進行了若干次的隨許，然後返回古寺。 當年藏曆四月十八日的夜晚，兄長仁波切貢嘎旺結突然去世。在進行祈禱時大師轉動金剛持法輪百多回，並建立喜金剛彩粉壇城等修供儀軌。另外，多次向周圍的遠近寺廟普遍進行布施，尤其是迎請以加央索朗旺波為首的居者和行者僧眾萬餘人進行供養成和布施，並在多次的俗人集會上廣泛進行施捨。定期的悼念祭祀，更是不勝枚舉。 當時古寺之後裔軟弱無力，以江滾旺波修為首，直接間接地不斷說長道短。尤其是法王噶瑪彭措朗結也以為佛法眾生著想，正式提出直接插手。以上所出現的這些情況仔細想來在父親仁波切的遺囑中曾多次有所暗示，桑耶寺大護士法也直接間接地對薩迦子嗣密教三部的年輕怙主多次進行指示和授記。古寺本身的全體僧俗大臣，為著大師管理古寺儘力祈禱。然而大師一度出家為僧，過去的主張和行為如上述。 在當時西藏地區一派繁榮昌盛，佛法公私的正式最高首領主張對古寺本身政教兩法的一切眷屬不能捨棄。殊勝佛子深切關注，按照所說的身體力行。 在這一年裡，舊的大殿放射著吉祥之兆。大師首先在出家時頂禮過的能仁金剛座和同座的二妃之面前，獻上豐盛的大供，然後按照規矩進行奉還戒律之儀軌，接受了圓戒居士［２８］金剛持的禁戒。從此以後薩迦派的政教兩法猶如上弦月發展興旺，日新月異。 大師二十六歲水狗年時，被大王噶瑪丹炯旺波迎請到日喀則王宮。大師考慮到這次下榻大王的大府，系初次建立法緣關係。為了表示慶祝，大師奉獻了稀有的銅鍍金「輪王七寶」［２９］等厚禮。師徒五十餘人又用彩色細砂進行金剛橛習修。為大王和隨從以及正在進行福壽法事的百餘名僧眾傳授了金剛橛之火，又賜予法王及眷屬長壽灌頂和授記等如意法，並奉獻了人們難以想像的盤龍咒士衣等大批禮品。在返回的途中到達坦隆後進行了圓滿的酬補儀軌。大師回到古寺後進行了常年金剛橛念修。 當年九月里，大師又為夏爾卡人王索朗旺波的部眾和其子法王阿旺索朗堅贊巴等達官顯貴以及南北等的僧眾等多人，講授深奧《寶訓》的教導次第及部分秘決和《送葬經》傳承等。在三個月之內使其圓滿成熟。當時大師得一夢：江滾索朗汪波，彼一次就傳授了各種寶帳怙主壇城灌頂。上師和護法認為此夢乃神奇的徵兆，人們甚喜。更為巧合的是在發大菩提心的那天，天空出現了日月彩暈並下了瑞雨。 當年甲域樂貢巴寺的京俄貢嘎通珠，欲朝見大師和瞻仰古寺聖地，大師對彼發出了邀請。彼抵達後聆聽了無數經教，在聆聽《自貢協的隨許凈行囑託》的當晚大師得一夢：京俄和他坐在一起。在他們面前出現了一位瑜珈師裝束，身體魁梧，頭挽髮髻者。身上佩帶著骨飾和叮［口＋當］作響的鈴響。此人神態猶豫不定。得此夢後次日大師對京俄貢嘎通珠大加讚揚。大師說：「也許是這樣，我注意了你的眼睛，你兩眼炯炯有神而且你忠心耿耿」。 隨後該地區奇怪地發生了瘟役。大師又授予彼等若干深法，彼返回原地。京俄曾先後三次來古寺，聆聽了無數的師法，受益匪淺。後來當京俄彼即將去世的前夕在樂貢巴寺建造了重要所依尊者釋迦牟尼像，使能仁之光芒照耀該寺。後尊者前往藏區時，為了有利於佛法眾生，又將授記教誨二度母像獻於薩迦。 隨後大師從二十七歲水豬年四月二十二日起，在七日之內修鍊聖物長壽丸。當時每天天空都布滿白雲。在一次夢幻中，有一女子獻了許多水果，並出現了奇妙徵兆。 當年夏天大師在拉欽仁增頗章宮做系統的大威德念修。 今年十二月里納貢寺法王金巴札巴師徒一行，前來朝拜古寺的佛像和佛塔。法王彼顯乘和密乘各種功德圓滿且造詣很深，法源純正，是牟欽尊者的首要及門弟子。因此大師從彼聆聽了一些師法，法王又授於大師《寶帳怙主八尊之隨許》等。 大師在二十八歲木鼠年十月初六日的黎明得一夢：在尊父法王的面前擺放著內地茶等許多財物，尊父看著大師說：「這是這些財物的清單。」隨後將清單交給了大師。接著大師就所存在的許多思想疑慮和如何破壞了戒律等，請賜教誨。 後來未過許久，加央圖托旺曲從康區返回，大師和全體師徒到朗嘎爾之間進行迎接。見面之後尊者彼立即獻上了哈達等禮物。當時得道者兄弟二人已很長時間未見過面，心情十分激動。彼為大師掌管古寺政教之後，事業興旺發達而高興，再次敬獻哈達和進行頂禮。大師上前抱住院兄長進行推讓。得道者言道：「我老了，而你在政教兩法方面的傑出智慧，別人望塵莫及。」彼對大師給予了高度讚揚。 兄弟二人一起愉快地檢閱了前來歡迎的南北寺廟的僧眾儀仗隊。由嘎欽夏種奉獻了大批的真正來自內地的各種佛像、鐃鈸、茶、綢緞、騾馬等財物，並向各個經堂一一敬獻了敬神哈達，又向僧眾布施了齋僧茶，對一切神和人分別進行了供奉和饋贈。 當年，在古寺對以夏巴·卻結貢桑仲和得道者圖托旺曲之侍從加拉喇嘛卻江措二人為首的許多堅定不移的信徒，當面傳授了各種《寶訓》寶。此後京俄寶又從江洛聆聽了一些教法。 在大師二十九歲木牛年之夏，對拉康欽莫和大殿里保存的殘缺不全的《甘珠爾》經進行了修補。中心神殿的夏業勸告常年念誦《甘殊爾》經，獻函頭標籤五堆以及上部寶蓋等禮品。往日每年誦《甘珠爾》經一遍，大師建立了每年誦三遍的制度，另外向拉康欽莫的後院走廊和金剛橛殿獻了華蓋和道果上師傳承畫像以及裝飾檉柳女牆的一百個最新樣式的風鈴等。 那年從坦昌莫切地方迎請尊者旺曲繞丹，彼以大師往日所不能傳授的，猶如心臟里的血液一般的《三赤》等金字經為重點，將各種欲法，特別是將所謂的口傳秘訣哈拉那波的袖珍本等深奧教誨作為禮品圓滿贈予法王，並賜予如意經典。 大師三十歲火虎年時，南北寺的大約近百名僧人依靠空行母的黃丹壇城的威力為先導，創建了納若空行的初十日修供。八月里應地方顯貴的多次乞求，對南北寺的僧人進行「上部金剛橛灌頂」及有關金剛橛文件的各種傳承，隨許和深刻難得的單獨教誨二十餘次。 三十一歲火兔年時，大堪布一切智阿旺卻給札巴欲對著名的頭部閃閃放光的傑尊欽波的塑像進行十萬巡禮，並打算會見大師，故來到古寺。兩人會見後甚喜。大師渴望傳授除太師外往日其他人從未聽過的余法，堪欽本人也樂於奉獻這些師法說。隨後便一方面進行巡禮數目的積累，一方面進行無量的師法傳授。以後在四月份又專門迎請堪布，繼續聆聽先前的無數余法。大師也向以堪布為首的眾多居者和行者傳授了各種深奧教法。 隨後在金剛橛修行結束後，大師應大王丹炯旺波的正式迎請，前往進行長壽灌頂與授記及一些消除災難的灌頂和傳承。並為新建的普巴札倉的僧人以及俗官、貴族進行「下部金剛橛威猛解脫灌頂」。同時又對寧瑪派總綱進行了簡單的闡述。因此，敏卓才旺巴等各位賢明也不由自主地被打動。大王奉獻了以洛統札西普寺廟莊園為主的難以數計的財產。大師在返回的途中，到納塘進行了朝聖。夏欽協繞炯乃從鄂額旺卻丹寺正式發出邀請，大師如是前往，向所有殊勝塔進行祭祀，為佛法眾生進行祈禱並在集會上布施齋僧茶。在以夏欽本人和坦孜朗嘎桑結為首舉行的集會上，大師登上金剛持寶座，廣泛地宣講佛法。接著前往秀木格町，在萬餘人的集市上進行「大會眾灌頂」。而後，繼續前往到達坦隆，在此舉行了酬補儀軌。在北方的某個村莊里，在許多要求摩頂的人群中，有一位名叫崗玉的女子，頸項上生長著一個很大的癭。大師為她進行了認真的摩頂，事後大師心想之位長了項癭的女子大概是大剎土神的妻子，因為她所長的癭與一般人的癭不同說。 在當年八月里委派札芝羅剎曲宗護法神殿往日的星貢［３０］作為以前古寺座主的代理。當年根據聖者仁波切的誓言，用轎子迎請來怙主兄妹的塑像。由大師將此塑像供奉在該護法神殿，並莊嚴地獻上敬神哈達和供品，授權進行圓滿開光並常設定期朵瑪。這時大師做一夢，夢見大聖旺波村堅對其講：「這些是各種如意經典，這些是修法海里「拘留拘星」［３１］的一些與眾不同的秘訣」，而後將這些贈給了彼。該護法神殿在做木盤時，自在成就者完全表現了殊勝的思想。在當時一部分奉獻者攜帶著經管的七種財物，出人意料的到來。這些正與如意護法夢幻之徵兆相吻合。此後，返回古寺。 三十二歲土龍年時大師應堪欽可旺曲札迎請前往，受到僧眾儀仗隊的歡迎，在此聆聽了以《時輪經》為主的深奧無邊的師法。大師也向彼直接傳授了《密集五次第》，為純潔郭派將《送葬經》等各種古書有關聖者的全部教導和傳承及一切注釋教誡毫無保留地和盤托出。因此，該堪欽也從此成為了密集語自在。 三十三歲土蛇年，前一年細脫拉讓的土石工程的收尾工作全部完工，並對利瑪拉康的金剛座和支那拉康的五台山及各大書房經庫等進行了命名並隆重為之開光。與此同時，又對拉康欽莫東北角的尊莫碉樓的根基進行了修繕。這時得一夢：夢見大咒師父子三人和大師等一起前往桑木林，來到了拉康欽莫東北角。大咒師仔細地查看了尊莫碉樓，而後看著大師滿意地笑了。接著又出現大咒師已經去世的情景。 三十四歲鐵馬年時，堪欽阿旺曲札再次前來聆聽了以《紅色能怖金剛的灌頂指導》等為主的有關大威德的耳傳、秘訣、修行和求神等無數和師法。那時間，司庫達波圖託身邊的大小官員主張不合。因此，大師在四月份來到古寺，單獨對大小官員曉之以和合之理。然而達波的怨恨未消，因此罷免了所有的大小官員。大師再次前往古寺對侍從及時地做了吩咐，而且又對善瑪夏仲和二位弟兄口授了許多教法。六月份應邀前往日喀則，為第司和佛母眷屬儘可能地講授師法。當時，孜東座主也住在此處，因此也聆聽了一些灌頂傳承。 那時，代本敦隆巴私下進行謁見，為證得菩提，啟請護持，奉獻了大批禮品。後來不論是在他患病或者是在戰亂的各個時期，大師對彼都一心關注，進行慈悲的保佑。如此出現多次，因此代本由衷的欽佩其德，感謝其恩。因此，每年向大師敬獻大量供品。隨後彼為了修行金剛橛抵達古寺，在這時孜東達欽古珍及其侍從圖登堪欽阿旺典巴多吉等也一起抵達古寺，大師授予他們《金剛橛灌頂》，《黑色五次第教導》等許多如意法。 三十五歲鐵羊年，因心血過剩而又耽擱了放血，因此病情十分嚴重。為了祈福禳災，在以南北寺為首的不分教派的寺廟大量發放布施，將內外的財物如同施捨病人用過的器物一般大量施捨，以求消災去病，最後放血也逐漸生效。這時做一夢：看見文殊菩薩光芒四射，但不是平日鍍金的顏色而是藏紅花似的金黃色，極其憐憫地來擁抱大師。此時大師也虔誠地撫摩著佛像多次進行祈禱。隨後大師感到身體元氣大增。 在當時，為了慶祝身體好轉和進一步消除災難，對近萬名僧俗進行了至高無上的布施。然後創造了觀看以前重點收藏的至尊貢嘎沖卻的本尊神全部畫像之條件。在此之前，大約從三十三歲的歲尾，重點收集畫像三十五幅並進行了精心地供奉陳設。在三十七歲時，為此成就舉行圓滿隆重的開光儀式，當時出現了許多奇妙的徵兆。 三十八歲木狗年時，從班繞迎請珠卻圖托旺曲，京俄仁波切也一同到達。大師賜予珠旺本人三明妃[32]朗嘎卓瑪和嘎繞法王身旁的兩姊妹等眾多的居者和行者《寶訓》之恩德。隨後京俄也聆聽了以前從未聽過的一些寧瑪派密法等許多佛法正理。 三十九歲木豬年時，圓滿授予康區的供品官等眾多的上師弟子《修法海之隨許》。 四十歲火鼠年時，被第司迎請到日喀則，因第司每年都要舉行祈福禳災的法會，今年請大師充當會首。大師師徒五十人同時到達，並從莊園請來普巴札倉的上師和古爾巴的上師等師徒約二十五人共同演習《金剛橛回遮法》。放朵瑪那天放了朵瑪咒。當時從桑日神山的山坡上颳起了一股狂風，風勢越刮越大向東方颳去。後來如同預兆顯示了慈悲。 隨後孜東發出了邀請，大師如是前往。對加央強巴索朗堅贊貝桑波三弟兄和圖登堪欽阿旺曲巴多傑等師徒多人進行長壽灌頂和授記等，賜予難以數計的教法和衣食。知事僧們也周到地為之服務關奉獻大批供物。在返回的途中到達色朵金，朝拜了班欽釋迦卻丹的銀塔寶等殊勝佛塔，並向僧眾進行布施和法施。 隨後前往日喀則，受到大王的親自迎接。當時藍天映著彩雲，並下著吉祥細雨，出現了奇異的徵兆。在此為大王講授了若干深法，並且聆聽了由孜東赤仁波切發講授的各種深奧難得的《外八繞道》之法。接受了第司要在普巴札倉建立寶帳怙主兄妹塑像的指示。從日喀則王宮起程那天，第司又親自送行。當來到札什倫布壩上時，有一位女子因未得到摩頂極為傷心，哭喊著跑去。在尚未到達納塘時，西文颳起了狂風，飛沙走石。當晚大師言道：「今晨那哭喊著跑去的女子和這黃風預示著在我會見福田施主時不知將會遇到何等的禍福？」然而，隨後吩咐護法跳神。當時第司本人雖有滿腔熱情及措施，但是懷疑未能下達到日喀則說。後來又下達了許多公開觀看跳神的命令。 當年在後藏地區出現了天花病，古寺的僧俗大眾也染上了此病。遠近各處禁忌歌舞，大多徹底暫停。大師在大殿里做《離四耽著》之教誨時，對從天花病中迅速解脫出來的僧伽進行了摩頂。當時大師言道：「我也大有可能染上天花病」。但侍從們說：「大師先前住在牟地時曾出過天花，現鼻子上有一痘瘢清楚可見，哪裡還會有出天花的可能。」但是，不管怎麼說，在建立修習金剛橛的凈化那天，大師身體多有舒服，然而為了不引起大家的疑慮，仍然堅持進行。在十五日上午身上和臉上均已出現了個別的痘疹，但是醫生們由於上述的印象太深，認為是其他的痘疹，未引起重視。在講解佛法時仍然高聲宣講，因此病情愈來愈重，但是大師考慮到大咒師的定期法會自己責任重大，便忍耐堅持。十七日確診是出牛痘，十八日進行彙集壇場，由札倉舉行祈福禳災法事，大師身體日漸好轉。周圍所有僧俗言道：「今年出天花時，敲鼓是欠妥的，然而佛音樂器這些無妨。大師能從天花病中解脫出來，僅此而言就是希有的證果跡象」。 四十一歲火牛年時，根巴地方之首領圖托仲弟兄因患天花病去世。大師師徒一行迅速前往。孜東達波仁波切等對眾多上師送了迴向禮，在許多寺廟放了布施。由在師師徒進行了圓滿的念經超度，並為三兄弟分別建造了銀塔。然後大師師徒一行返回古寺。接著又在六月里舉行了大供施。當時迎請尊者珠卻圖托旺曲為會首。迴向禮獻的是大約一箭高的度母銀像為主的無數供品。 四十二歲土虎年時，第司請求對外寇要進行一次例的朵瑪回遮。大師隨即前往昂仁，去時途中朝拜了昌莫切察爾欽的金塔等，並在札倉放了布施。抵達昂仁後，大師在寺廟多次放齋僧茶和布施黃金，並在大會上做《五字文殊之隨許》，而後又對空嘎札倉私自放了布施，對正在維修的大殿進行頂禮並進行了「大會眾藻頂」。隨後大師又朝拜了昂仁的大彌勒佛和頂峰之塔。在返回的途中被龍樹之化身迎請到卓莫隆，進行大供養。在朗巴仁欽町對集市上的近萬名僧俗大眾進行長壽灌頂，然後前往古寺。 八月初八日金星會奎宿時，心傳弟子阿旺索朗旺曲札巴堅贊貝桑波降生。 四十三歲土兔年時，藏巴汗向洛巴進行征伐，放火燒了所有布魯克巴（不丹人）施主的房屋，準備將布魯克巴夏日仲本人秘密地軟禁在溫貢寺內。在這場戰亂即將來臨之時，大師不顧個人安危，不辭勞苦立刻前往。日喀則的第司閣下和巴初代本郭隆巴等兩人下達了集結軍隊的命令，並抽調了後藏軍。後來藏軍和布魯克巴簽定了互不侵犯條約，雙方軍隊後撤。當時大師在帕里住了近一個月，住在由得道者唐東結波所修建的桑主拉康。大師在此向得道者親手修建的吉祥塔和著名的能夠醫病的得道者本人之塑像等一切殊勝所依處進行了頂禮摩拜，巡禮朝聖和潛心祈禱。帕里因為地勢高寒，終年積雪不斷，很不舒服。當時大雪斷斷續續時下時停，當大師向綽莫拉日山獻了迴向朵瑪並祈求神靈保佑後，雪立即停止了。歸途中路經婁奇、格星隆、根巴、羅巴和納仁等地，每到一處都進行大會眾灌頂和大悲心的修行轉承。隨後接受指導六字真言的請求，發誓反覆念誦萬遍的人很多，念誦一百至一千遍的人也不少，因此為這些有情播下了解脫的種子。隨後大師返回古寺。 當年在勝樂宮裡進行修繕的供養依處如同典巴益西的壇城按期完工，並選定吉日舉行了隆重的開樂。傑出的殊勝佛子的傳記和位於隆町處保存有北方法種王［３３］朗結札桑巴遺體的銀塔，後來瀕臨毀滅，隨迎請大師對尼德拉讓供奉的各種資具重新進行了安放。大師又前去會見了堪欽一切智阿旺曲札的後裔仁波切，並聆聽了許多師法。 四十四歲金龍年時，孜東達欽索朗倫珠母子二人到達，賜予彼《五次依怙灌頂》、《薩迦譯師之文集》等許多深法以及眾多的財物禮品。 四十五歲金蛇年時，北方固始汗的軍隊到達，包圍了日喀則，衛藏地區出現了大規模的戰亂。莊園周圍的百姓和遠路的所有香客受盡了蒙古兵的歐打和蹂躪。當時，大師前去進行蒙藏會談，蒙古兵給尼巴國師喇嘛派了途中侍從，表現了真正的誠意和虔信。大工業師暫時住在鄂寺，因為蒙、藏雙方思想深處都十分傲慢，不願接受可靠的建議，所以大師返回了古寺。當年大師考慮到佛法眾生之利樂做了第三次大規模的布施。 水馬年三月里，大師起程東去，對人王噶瑪丹炯旺波進行了耐心細緻的勸導，從暫時和長遠的利益出發進行了告誡。人王奉獻了八思巴仁波切的本尊所依，一層石級高的依怙像以及當前彼在新年授權時的所有陳設和用雲木做成的大乘寶本尊寶帳怙主像、漢鈸、剎土喜種等。此後大師為了全面護持進行了祈禱。但蒙古兵沒有推遲對第司藏巴汗的征服。當五世達賴喇嘛準備動身前去日喀則的時候，開初大師講了一些幽默詼諧的話，此後正真地從照顧出發給予稱讚和歌頌。在《三咒師高僧傳古蘭經函第一品》等許多聖書中均有清楚記載。大師處理完日喀則的繁忙事務之後，返回古寺。八月里應昂仁堪欽龍樹坦幾巴之祈請，大師在鄂寺和南北寺廟的僧眾集會上講授了《寶訓》。 在蛇、馬、羊連續三年里整個山谷的人們晦氣很盛。因軍營駐紮過多，修行部大咒師的修行水出現了乾涸的現象。大師前去對生長神做了酬補儀軌，向乾涸的水渠進行了祈請，因此泉水又向往日一樣流淌。連續三年在衛藏地區出現了大的災荒，然而因此扭轉了有情共同的命運，人們變得更為善良。大師發大菩提心，輪流前往古寺的所有經堂，為著有情共同的利樂，曼札願心等不斷發展成熟，並在所有護法神殿為各地獲得幸福努力進行祈禱。 在四十七歲水羊年，心宿（五月）二十一日在崩塘供養上師那天，從三凈地和最高的佛像塔里流出了甘泉，水又清又大整整流了兩天。猴年年景也很好。隨後對崩塘進行了全面細緻的維修。以前從各個靈塔均有浴佛水流出，然而前段時間曾經斷流，但現在又從三凈地師徒三人的佛像塔里不斷地流出浴佛出，出現了如此奇蹟。此後照樣對八思巴仁波切的外塔金佛塔及經堂里的所依處進行了維修，並且供養了各種供養資具。當時大師在郭茹進行一周的閉關念修時，又出現了若干非同一般的景象。 那年，霍爾地方人王闊端的後裔，力量強大的大皇帝呼卡托，聽到大師之聖名後被其深深感動，從內心生起敬信，隨發出如下迎請之書信。 具德大薩迦巴谷端： 在迪慶地方深受普遍愛戴共同擁護的聖賢殊勝之王敬稟者。 朕遵照諸位先王遺訓，欲宏揚社稷佛法，需得一位實能引導眾生的賢哲上師。為迎請您已派去使者。使者是：淇根格隆、薩仁格隆、札巴格隆、朗其格隆、那瑪干格隆、桑木丹格隆、貢嘎曲結格隆。其來義由使臣面詳。 壓書禮品：銀盆一個、銀酥油筒一個、瑪瑙小碗一個、玻璃碗一個、水晶小碗三個、水晶花瓶一個、金鎧甲一副、金盔一頂、雕花弓箭囊袋一個、弓箭數只、雕花金鞍轡一副、鑲金的水晶腰帶一條、雕花手搖鼓一個、銅錢花緞一匹等敬上。 寫於具神聖功德之古寺八年，陰水羊年仲夏初五日（藏曆五月五日）。 未載入信中的綢緞、黃金、松耳石、珍珠等禮品不計其數。首席信使是被尊為國王本人之帝師的色欽喇嘛札巴，彼私人也奉獻了大批禮品。特別是當和大師會見時，彼神采與眾不同，見者均為之感動。隨對彼產生無限敬仰之心情。然而，那時古寺政教的擔子很重，因此，大人未能成行，而對政教兩法均做了圓滿的回禮。 四十九歲木雞年時完成了怛特羅部及七十三壇城二者的傳承次第及結構部局，和對二十一層樓高的畫像的圓滿指導，並隆重的為之開光。 在五十歲火狗年時，桑耶寺大護法寄來書信。信中講：今年格西（指大師）身有大災大難，需要不少的安全退隱處。如其所言，十一月里冬季法會結束的那天晚上，大師火盛熱動之舊病複發，當身體感到不舒服的時候看見聖者仁波切從四面八方前來進行引導。隨即反覆採取了剖刺放血和藥物治療，並注意休息調養。又在百多個寺廟放布施，由於祈禱禳災的強大威力，大師終於從病魔中解脫出來。隨後舉行了慶典和共同除障。後又在火豬年正月里。對全體僧俗普遍放布施。由大師充當大會之會首，進行善根大圓滿菩提之迴向。 土鼠年，桑耶大護士法來到嘎欽仁波切之跟前，如同以前又一次進行稟報。正如上面聖者的傳記中所說，在這一年裡，原先極為傲慢的乃珠以及心術不正的拉珠兩部落從洛中退出，請求歸順藏王，以福田施主作為靠山。西藏兩次對布魯克巴用兵期間，對乃、拉的酋長仲雜瓦很難管治，當時束手無策。後來當十月里大軍出動時，大師在側隱之心的驅使下又前去調停。在帕里固始汗之子和噶丹頗章（即西藏地方政府）的大總管，福田施主會晤時說，應將軍隊集中，倘若布魯克巴情願接受的話，就按命令執行。說後並沒有布置軍隊進行集結。在師後來前往巴卓地方，但還沒有找到機會對藏洛雙方進行詳細調解時，藏軍已經秘密地進行了集結。由於騎兵和步兵快慢的區別，當騎兵大部分到達了巴卓山頂時，一千多名步兵才到達巴卓的半山腰，這時布魯克巴的軍隊也接踵而來，洛內部的人開始屠殺藏軍，圖謀進行一次可怕的行動。隨即大師對洛部落的將領和布魯巴的烏欽法王明之以理：「先前要派藏軍來，其本身也是奉命，你們現在從災難中解脫出來，要知道這是薩迦大欽的恩德」。使彼等認識到為有今日的太平，藏軍有無量的恩德。 那時，藏軍本身遇到了危險。大總管的身體憶無法醫治。大師心中明白死神已降臨。於圓滿地進行誦經和超度儀軌。後來回到古寺將遺體進行了火化，並由大師將其碎骨塊做成泥塑小佛像，安放在閣樓里。臨時連續不斷地死後的善根祈禱儀軌。另外，又做「普明大日如來儀軌」一千次，並做安樂祈禱和「普賢行願品」十萬次。 大師以智慧的視力和觀察通，獲得空行的地位，在未獲得能夠顯現清凈化身的標誌之前，內心十分悲痛，於是進行積凈以修福懺罪。隨後，對南北寺廟等眾多信徒做善逝藥師佛七供的隨許並賜予顯宗儀軌的經文傳承等許多師法。當年秋天為以心傳弟子加貝央為首的希望成器的眾多居者和行者，講解《喜金剛三續》的經義和《護輪石寨母的一切公開的和秘密的教誨》等。並對有關秘密耳傳的無數灌頂。教導和傳承祈賜教誨。有關秘密耳傳按照現存的秘訓以前只傳十餘名合格者，當看到了這次規定的範圍標準之後做一夢：文殊怙主索朗旺波身放異彩，兩隻腳靠在大師的頭上，就有關傳承加持進行了圓滿系統的指示。 此後處個方面均未出現任何凶兆，因此大師思想更加堅定，又當眾宣布深奧佛法存在的五十種疑問。十二月里，又為以心傳弟了加貝央為首的居者和行者僧俗一百多人進行《勇猛寶帳怙主灌頂》。 五十四歲鐵虎年時，大師為心傳弟子仁波切為首的眾多居者行者進行《寶訓道果子》的當眾講解及系統引導。《後八繞道教學釋》的傳承教導和正確實施《送葬經》的經教和道理，除秘密道的注釋上，連同十秘融為一體。在三個月之內大轉深奧的佛法之法輪，進行講經佈道。並為落成的高大完美的薩欽的鍍金剛銅像進行開光。為炯達堪布貢卻培瓦和軌範師強巴堅贊師徒私下傳授《喜金剛根本灌頂》、闡明注釋隱義及《丹書》的經文傳承等。另外，又傳授了有關這方面的若干合理的眾生義利以及部分《百種教導》等。 當年在坦爾昌莫切地方，由差欽洛色江措和心傳弟子達惹瓦索朗群培兩人在條件尚不具備的情況下，為遺體舉行火供，並且由昌切諸位長老將屍骨獻給大師，由大師將其做成小佛像，安放在新建的精采銀塔之內並為之開光。他們師徒又發出邀請，在上面舍利塔失火的頭天晚上，有一位留有鬍鬚，身著布衣的佐給（古印度一教派名），手裡拿著兩聽所謂的印度鴿子言道：「這兩隻鴿子需要吃食」說。但是，由於鴿子膽怯，沒有吃，兩隻鴿子飛到了柱子的間隙里，停在了柱頭上。這時在佐給的跟前站著一位身材高大的僧人，顯得有些難為情，什麼也沒有說，悄悄地站在那裡，佐給又對差欽師徒講：「護法輪大衰，而對遺體如此迷戀，喂鴿子放些屍骨，需要吃這些嗎」！怒容滿面的僧人對差欽說：「白格雜輪衰敗到如此地步，遺體火化時估計一定很傷心」。 在大師五十五歲鐵兔年時，心傳弟子仁波切加央索朗旺曲尊者十四歲，舉行了坐床，其情況正如加央索朗旺曲本人之傳記所記載：當時從馬月（五月）初二日至十一日，參加坐床典禮的人有：結羌的夏仲喇嘛叔侄，昂仁、塔波札倉、古爾巴札倉、卡瓦黑、結卻、雅麻德丹等的上師、軌範師、僧眾、信徒等多人。為滿足人們的願望，大師進行了《部分百種教誨》的傳承、教導和隨許。慶典的最後一天，師徒兩人一齊登上法座，那時敞開了如意寶庫供施之門，所有佛法眾生之幸福隨之增長，並且向一切有關的善根進行了大圓滿菩提迴向。 在大師五十六歲龍年時，為心傳弟子仁波切等有緣的全體信徒傳授《百種修法》等各種灌頂傳承。打箭爐薩央管家柏業，請求會見特地獻上了大批禮品，因此授予彼《金剛橛上部灌頂》等眾多的佛法甘露。而後又為剛完成的大經堂後院走廊壁畫進行了開光。出於對年堆孜欽所有上師僧眾的情面，為加央索朗旺曲哲江和堪欽桑丹江措等許多僧團，圓滿進行了大密空行快道修行和與眾不同的納若空行加持，四種灌頂形式的灌頂加行以及「生圓次第」［３４］的各種指導，各分支道明白易取的經驗傳授和所依靠的各種新舊文件的經文傳承，及《勝樂根本續五十一品》的經典著作原文的詳細注釋，百種悉地的隨許故事以及百種悉地的圓滿轉經，修習本續的傳承注釋，決斷斷境的加持、指導和傳承等。大師進行了用言語難以表述的灌頂、教導和傳承。 當年羌達欽貢索朗札巴特地前來聆聽居者和行者的教法。圓滿系統地授予彼各種寶訓。 在大師五十七歲水蛇年時，多康（青海和康區的總稱）人士前來向力量雄厚的阿利法王長老閣下獻了大批禮品，並對寺廟普遍進行了布施，使法和財的願望得到滿足。當年冬季沖巴江堪欽芒托札巴朗結說要在古寺建立由法王薩班傳承的戒統，如是抵達古寺之後為北方達波貢嘎索朗札巴等居者和行者以及二百多僧伽，照此戒統受了比丘戒。 大約在這年初春，我手指感到有些不舒服，桑耶大護法說我長了莫莫克蟲子。又說：「譬如其他先輩父母白天行樂，不信肢體會受到摧殘，變成蘆葦一般。就像你們兩個的父母但願不會如此。」「自己造下罪孽，所有後代隨苦果。是命中注定的。 秋天，圖巴溫色結和隆堆卓瑪二人慾將精彩的新舊所依單獨集中，建造一座經堂，其餘的人以今年不宜蓋房為理由堅決反對，使其推遲。當時大師做一夢：有一個人獻來一個美麗放光的金篋子，其內盛有佛舍利，請求建一座後殿。大師為經堂圓滿建造洞察明鑒，隨即開工建造兩座殊勝所依處，喇嘛拉康和護法神殿。在第二年大師五十八歲木馬年之夏，希有的殿堂和神像全都建成，並為之圓滿開光。 這年，達賴喇嘛從哲蚌寺來到日喀則。大師為共同的佛法和個人的聲譽著想，也前往日喀則，受到了各位首領和福田施主的熱烈歡迎及殷勤周到的服侍。大師對每個福田施主贈送了豐厚的禮品。在會見時，相互情意融洽，暢所欲言，尤其是和殊勝佛王不拘形式地就顯密佛法就進行了漫談。佛王心情舒暢，對大師予以全面讚揚。這些在佛王本人的傳記等聖書中有所記載。那時從各方來的喇嘛、官員、僧俗部眾極多，然而無論祈求什麼如意法，均予以滿足。當時所奉獻的禮品多的難以想像。後又在返回的途中進行法施，如是抵達雜給護法神殿，在此圓滿進行迴向和求神保佑，然後回到古寺。 大師在五十九歲和六十歲的兩年里，先後為北方達波貢嘎索朗札巴、勒隆堪布、鄂寺前任法王索朗江措、拉康堪欽桑木丹江措、尚頓喇嘛強巴阿旺朗結和江孜喇嘛仁欽強巴堅贊等人，不可思議地進行了《續部》的各種灌頂、指導及秘訣的隨許、傳承和注釋等，這些用言語難以表達。 火猴年時，永不動搖的佛法虔誠施主，薩央莫孜烏金措莫母子三人及大批眷屬侍從等從康區打箭爐來到古寺，向古寺當局奉獻了大批的綾羅綢緞和茶葉等，又向以拉康欽莫為主的各個經堂供奉了大量祭祀資具，並在僧眾集會上布施齋僧茶等，所獻供品之豐厚難以想像，出乎意料。對彼等傳授了《噶當四本尊的隨許指導》、《尊者之百種法源》、《修心》等深而廣的師法，並讓永遠地繼承。然後又對全體主僕賞賜了大量而稱心的衣食財物。 一個時期從圖登寺來了遊學辯經者強卻巴貢嘎索朗，當彼遊學辯經完成後即將離去時，又改變主意留了下來。彼在說法的同時和大師一齊完成了長期的灌頂、傳承、指導和解脫等。大師對強卻巴講：「啊！最後讓你留下來，我想對你和佛法將會有益。我雖然老了，但是還要儘可能地說法，你們年輕人要為共同佛法，特別是要為大一切智佛法著想，努力進行講修、教誨和聽聞等。」對彼做了各種指示。那時，強卻巴還沒有獲得教誨與聞聽的地位，但是後來色松朗結的規範師和圖登朗傑寺康巴札倉的規範師請求：「有益於佛法者已經出現，然而請對未來做出授記」。另外，為對大致合格者採取單傳的形勢，大師以圓滿的形式對《主人手冊》進行了補充。 在藏洛眾生的命運中共同存在著災難，八月里，由於邊界上個別人的行為，引起了今上（對西藏地方政府的稱呼）的極大忿怒，於是今上向巴卓腹心地區派遣了由衛、藏、康及霍爾組成的大軍。布魯克巴法王也像著了魔似的，迫不及待地強佔土地。全體藏軍一致向大師祈請，然而大師看到時機尚未到來，先後派遣了各位人士到前方對士兵進行慰問。隨後大師向天和護法做潛心祈禱，求神保佑。當時大師得一夢：自己的一些僕人，在四個篩子里裝滿了奄奄一息的小鳥獻給了大師。大師對此進行了加持，於是小鳥死而復生，全部飛去。大師對於完成當前的任務充滿了信心，於是在十月初三日動身起程。沿途的招待和敬獻的供品不勝枚舉，廣大信徒滿足了做佛法施主的願望。最後大師一行抵達帕里的桑珠拉康。派遣堪欽桑登江措作為使者，前往巴卓向藏洛雙方的將領分別贈送禮品，並傳達了締結條約之命令。並向帕里地方的百姓親自傳授大悲心縫紉方法，無數次地進行灌頂、傳承和指導。以億遍六字真言作證，保證戒除殺生。為了許多有情之後裔，使解脫的種子更加成熟。對諸位金剛護法做額外的補償供，並及時不斷地祈求神靈保佑。此時得一夢：看見寶帳怙主容光煥發，布札之尊顏猶如皎潔之明月，閃爍著三隻金眼。又一次在夢中看見剎士神婆羅門的身體，皮膚變成了一片片的藍色。另一次夢幻中：一隻很大的慈鳥嘴裡叼著一隻虎爪，慈鳥用它鋒利的鐵啄不停地啄，這隻虎瀕臨死亡，後來這死屍一般的老虎被拋在吉黑護法神殿背後的石岩旁。此後那隻慈鳥變成了兩隻大烏鴉飛到了身旁，為兩中烏鴉供奉了許多食物和美酒。在另一次夢幻中，師父大人手中拿著一隻蠍子和八口蜘蛛，彼將這些十分可惡的蟲子全部放火燒掉，煙霧瀰漫了整個山谷。據說大火一直燒到正廳的護法神殿。前後夢幻得出的結果預示著，為洛藏雙方的安居樂業格魯巴（即西藏）和布魯克巴正在達成協議。對此故意進行歪曲者，上師天將予以誅罰。 以此之際，巴卓堪欽仁波切身體欠安。因此，古寺的代表發出命令請修法者索朗札西前來，彼如期到達。言道：「我在做夢時，洛藏雙方將達成一個完善的協議，然而以前格魯巴和布魯克巴雙方之間沒有一個調停者，隨著卓堪欽的到來我這個由納仁宗窮寺養育之人，要親手決斷一些事情並要趁機去一趟洛地，從今天起對一些重大事件從頭至尾都將牢記在心。」講了許多深奧的話。 隨後在十二月二十六日堪欽再次來到身邊。大師六十一歲火雞年正月初八日起程前往納仁小宗。在此暫住兩個月，並為該地集會的僧俗進行灌頂講經。在適當的時候又給予個別精幹者一灌頂、指導和佛法教誨之機會。這時北方達波仁波切前來敬獻佛事，大師說：「我雖然年邁，但無需顧慮，而堪欽大概會有大的災難」。當時，象往日說的那樣，為了解救處於困境的眾生，於角宿（三月）的十二日從納仁動身起程前往帕里，在帕里大約住有月余。洛藏宗嘎分別就協議進行協商，然而沒有受到接待。又在四月精幹的師徒抵達巴卓，藏軍猶如戰俘獲得了生命興高彩烈。住在巴卓腹地的藏軍，深受潮濕、暑熱和瘟疫的折磨。大師對每個侍從每天早晨都分發聖水，防止了瘟疫的蔓延，病號也迅速康復，顯示了慈悲。 隨後本人和代表來到了洪熱卡地區和藏軍兵營之間作了各種巡查。最後，大師和孜東達欽仁波切強巴索朗倫珠等叔侄、吉雪夏仲以及鄂寺、札什倫布寺的代表等來到宗堆，大師對布魯克巴的譯員十分嚴肅的說：「總之，佛法需要宏揚，眾生需要幸福，對此，洛藏雙方的大人們要共同考慮。只有如此，藏洛雙方才會得到幸福。我認為洛地有洛地的幸福，西藏有西藏的太平，最後邊界不搞清楚的話，那麼歷時一年的協商也就沒有必要。因此，洛藏雙方的思想都要通達」。此後，布魯克巴的譯員說：「有關人士能親自耳聞目睹具德薩迦巴色身文殊菩薩，是我等的福氣。哲莫拉山口以內的藏軍卡加對我等強橫無理，而薩迦巴不指責藏軍。我的宗雜（地方長官）再三到此進行接洽，甚感羞愧。據說以接到命令，藏軍已將此獻於薩迦大施主」。大師對此又穩妥嚴肅地指出：「藏洛雙方簽訂了五年的協約，使藏洛所有的眾生納入解脫之道，心得安寧。故曾對我進行多次頂禮和祈禱。在以後很長時期哲莫拉山口就是一把鐵鎖，能打開這把鐵鎖的人，就是薩迦上師。」在一陣喧囂之後唱起了讚歌。布魯克巴、各位宗本和全體施主在完成調停之後，又互贈禮品，不可思議。 此後，六月初六日開始從巴卓後撤。藏軍的首領們在隊伍未走完之前需要留下說。如是藏軍和役畜毫無損傷，安全撤退。隨後大師師徒一行也動身起程。當時大師說：「今年藏洛雙方眾生如此受益，並非我有莫大的本領，乃是各位先師的恩德和護法神之威力。我觀察了彼此的動向和奧援，經常出現護法神一齊駕到的夢幻。」今上大總管在來函中如此寫到：「您今年為利濟眾生，盡職盡責，調解達到了預期的目的，其功德無量。我本應會見，鑒於公務繁忙，未能如願。您要求以後在衛地會見，此要求可盡量予以滿足。」 隨後，大師一行依次來到恰必爾的時候，心傳弟子加貝央主僕及民眾等前來迎接。次日在大寺舉行了隆重的歡迎儀式。大師又在該寺普遍布施僧粥。深秋時節在雅隆不斷為大噶舉巴貢卻索朗群丹等轉動博大精深的法輪。昔日關於壽元之事曾向堪欽阿旺卻札求神問卜，有在六十一歲時愉快宣講佛事之說，今年到了如是執行的時候。 六十二歲土狗年時，前去為夏仲大噶舉巴傳授各種師法。夏仲彼也向大師認真地獻上了依靠先父妙決的長壽永生。「為了佛法眾生之事業，祝願您活到八十歲，並願我倆同在」說。 拉薩的主宰者，福田施主向大師發出了邀請。為旅途及佛事著想，在集會上普遍進行了布施。在此基礎了又宣講了《長壽度母心經十萬頌》等。於鬼宿（十二月）里動身起程，依次來到日喀則，受到了德達羅布閣下的殷勤招待。隨後又受到貝科卻德寺、羊卓朗卡孜、下戒差和空嘎卻德等寺的喇嘛、官員和普通僧人的迎接、供養和最好的服侍。大師也為他們當面說法。 當經過曲水抵達特炯時，有一女子突然鬼神附體，言道：「我是從桑耶前來迎接聖人的，要對閣下進行發願。」說著洋洋自得地來到了侍衛身旁，受到侍衛的攔阻。侍衛們進行了稟報，「我準備立即去桑耶，此刻身體十分勞累，不能會見」。大師如此下達了命令，隨後那女子便自動離去。最初到衛地時，有一偷盜包袱卷的竊賊鑽入內部，揭發者說可能是護法的隨員。 隨後，當大師抵達旬宗時，感謝受到了殊勝佛王、福田施主以及政府僧俗官員的遣騎迎接。到達拉薩兩天後於黃道吉日，佛王一切智和今上大總管等進行了會見，並隆重設宴款待，又進行了長時間的愉快交談。蒙古的全體首領也敬獻了大批禮品。 然後，大師對拉薩大昭寺和小昭寺的釋迦二尊、布達拉宮的滿意觀音和世自在觀音等各殊勝所依處，進行了供施。為了佛法眾生共同的利樂，又進行了圓滿的祈禱祝願。在此聚集的薩迦巴、竹巴、寧瑪巴等各派的眾多大喇嘛、朗卡孜的第司及眾多僧俗一致敬信，請求朝拜和聆聽教法，並奉獻了難以數計的禮品。大師在大願法會上分別進行了大規模的布施，另外對衛地的所有大小寺廟也發施了布施。隨後，桑耶寺大護法請求大師迅速前來桑耶，趁此機會其會福田施主也同樣的發出了邀請。殊勝佛王以及今上總管仁波切等奉獻了極為豐盛的禮品。感謝福田施主以及首腦和隨員又到渡口進行歡送，並再次贈送了大量的禮品。當大師一行抵達桑耶的松卡地方時，堪昌巴等前來迎接，次日在僧眾儀仗隊和吉雪夏仲的隆重歡迎下來到了行宮。第二天在布哈爾角樓上舉行了莊嚴的焚香祭祀。大護法本人也即將駕到。大師師徒暫時來到角樓外，當護法更衣完畢，隨著通知、護法駕到。在往日知來僧們沒有到石階的前頭迎接護法的慣例，並且那日石階又顯得很長，人們便飛速來到下庭院後門之間進行迎接。當神人一齊來到石階前頭時，大護法說：「為班支達宏相佛法，我們三呼『惡善神得勝』！這時聚集在此的黑壓壓的人群便齊聲三次高呼『願善神得勝』！得勝！得勝！」二位神人分別在小凳上就坐。護法敬信的儀錶，體態端莊。就多方面進行了交談，最後說：「規範蓮花生的崇拜者，厲鬼的大厚鎧甲和內衣等，當年這些東西除了你們薩迦格西之外，其餘誰也不配進行修補，今天也應該如此。上面所需的資具載於案卷之中不需蓋格西的圖章」。如雲立即著手進行，案卷放在堪昌柔江巴手中。初三日大師親臨現場，取出盔甲，認真地完成了修補，使得大會甚為滿意。大師又贈送了大批的信財、資具和供品。吉雪夏仲深深被其感動心悅誠服，故聆聽許多教法。以前薩迦使許多死鬼依靠超度的美名捨棄了丑身，在工布地方稱做為「噶瑪噶舉雪卡喇嘛」。 今上因觸犯了宗旨，死於達孜地方。經強行詛咒，變成一個殘暴有力的「部多」。以彼為首許多死鬼在此地作祟。按照超度請求進行佛經儀軌凈化時，連同人肉氣味死鬼們升入天界。大護法當眾宣布：「達孜地方的『部多』，們已由格西進行了超度，今後拆除所有神殿，也無需再上供了。」從此之後再也沒聽到過這類「部多」的名字。 隨後，為桑耶仁窮寺的僧人和各方的眾多祈求者進行以喜金剛根本灌頂為主的長時間的灌頂傳承。為許多萬人集會進行長壽灌頂，講授大眾佛法，並為大殿進行了圓滿的開光。為了完成四大部洲及小洲的一切修復工作，進行了圓滿有效的頂禮。 翼宿（二月）二十九日清晨動身起程，隨後抵達朗色林，授予母子隨許和教義的部分章節。然後依次到達恰鎮、札塘、強巴林、加林、朵普、惹瓦麥、達波札倉、空嘎等地，受到了各地僧眾儀仗隊的隆重歡迎。按照迎請順序前往，分別賜予了布施和滿意的師法。尤其是在金剛座居住的十三天里，為法王噶居瓦索朗群丹及前藏的信徒們圓滿地進行了無數次的本尊護法的灌頂傳承和加持。在寺廟布施齋僧茶十三次，並布施聖物和黃金。此後法王噶居瓦等又來到崗巴羌曲塘之間進行送行。大師對法王噶居瓦言道：「至此請回吧！以後我們倆一齊去凈土。但是，我們倆先後可能相差大約一個月」。這和先前進行久住世間祈禱時所講的話相同。後來法王噶居瓦圓寂二十六天後大師也相繼坐化。 在旅途中大師前去會見了達庫柏的喇嘛和僧伽，並進行了布施，口授了教法。然後應戒差寺僧眾儀仗隊等的迎請，在此放齋僧茶五次並廣做布施。又在貝僧和朗卡孜傳授如意法而且收到了大批的貢物供品。在仁布時來了一些上述戒差寺的喇嘛僧伽，大師又對他們進行了布施和口授教法。抵達孜東後傳授了各種如意法，協敖們舉辦了極為豐盛的喜宴。隨後大師一行返回古寺。 夏末時為北方達波仁波工和空嘎的蒙古喇嘛等眾多居者和行者宣講《金剛瑜伽母的經驗傳授》進行大量的灌頂傳承。秋天色奪金的堪布到達，向班欽夏迦卻請求傳承的道果。當面授予以江東滾索朗旺曲師徒為首的眾多求法者部分寶訓。 大師六十三歲土豬年時，克珠阿旺朗傑從桑丹前來求取佛法。大師當面為加央索朗旺曲父子、夫人、佛母和協敖們為首的主要人員詳細講授了《大威德熱派角尖怨恨了教導》和這方面有關的文件傳承，並為新建的三世勝伏護法神殿進行了開光。在此之後，修建尼托拉康時，有一位遊方僧晉獻了稀奇的文殊菩薩楞伽惹卡夏響銅像和名為雜度母卡的精緻石像等。 該賢哲如此為佛法眾生之廣大事業操勞一生其本身之傳記殊勝無比。在此以三輪簡言之即：一切了義勝者之父，一切妙法的自在，除文殊菩薩本身外，其餘誰也未獲得。 然而為了防止正確導師由於指導上的差別產生無因之果的現象，不斷進行學習和聞聽。其導師和密乘各部的主尊有：加央索朗旺波、優結札巴羅追、珠卻土吞旺曲、古珍貢嘎旺結、穆欽·科羅東巴、額旺達孜巴、朗卡貝桑、達欽江貝央·索朗倫珠、崩欽、貢嘎班角、那貢巴·金巴札巴、多吉強。旺曲仁丹、堪欽·阿旺曲札、京俄·貢嘎通珠等十二們太師。十二位太師均愉快地進行了三種承事［３５］。 當時聞聽新舊顯密正法海的情況，在珍貴的受法錄中記載詳明，所有一切猶如太陽永放光芒。如何聆聽，其所得結果亦並非導師引導，大部分是自己進行圓滿成熟的修持。從十二歲開始圓滿做喜金剛的誦持基數起，不論早晚按照需要，即是在寒冷的冬夜，也要在修行的坐墊上一一進行「勝樂輪」、「金剛橛」、「大威德」、「白度母」、「密教三部怙主」、「勇猛寶帳怙主」、「黑文殊」、「獅面母」、「作明佛母」、「黑鵬」、「毗那夜迦」、「雙面寶帳護法」等的圓滿修念和連續不斷地全面觀想。黎明時從起定瑜珈開始就單傳「長壽儀軌」、「毗爾松」、「深道」、「四光線」進行多種道位的信號單傳等，對「勝樂現觀鈴尊者」、「納若空行往生瑜珈」、「降服部多」、「護輪石寨母」、「上師寶生如來」、「儀容的長壽儀軌」、「獅面母」、「摧破金剛」、「藏那」、「鄔雜長短咒」、「穢跡金剛」等進行念修，在後來新建的利瑪拉康、支那拉康和寢宮等地對三種所依分別進行上師的祈禱和誦經及一定數量的巡禮朝聖。另外對《善行》、《慈氏願》、《極樂世界願》、《妙喜世界願》等很多懺悔和發願的經卷在不太繁忙的時候堅持背誦一頁。 下午在道深道位發願迴向以前，在不斷念誦小金剛橛朵瑪迴向、酬補儀軌和持杖母時，對真正的精華金剛橛、勝樂、喜金剛、父母、密集、紅閻羅、大威德、靜猛上師、帳面明王、黑文殊菩薩、獅面母、持杖母、作明佛母、全體藏瑪等反覆念誦。 從二十五歲擔當起古寺政教的重任之後，不斷做長壽的修持，基本上如願以償。二十五歲以前彼等以兩倍三倍的努力，認真進行修持。如同受法錄中所載：「每日的這些修持，最少也不少於十萬次」。念誦「怙主七字經」二千萬次，「十二字經」和「夏薩那」各十萬多次，不同護法的酬補儀軌萬餘次，在所有經堂依止瑜伽上師的壇城祈禱祝願十多萬次，「善行」一萬五千餘次，念誦度母名號百萬多次，另外中間賜予紅色布施品，讓其進行修念時，念誦「嗡松瑪」三億次，「六字真言」二十億遍，善行十萬餘次，「懺罪祈禱加仲瑪」十萬次。又修行了許多尊勝密咒和長壽密咒等，尤其是對共同瑜伽和現階段及周圍的一切，在修定之中和出定之後無差別。為著所見所聞和所知本尊神的身、語、意，生起次第和圓滿次第等高深瑜珈一併嫻熟無誤，更將札巴堅贊的精彩傳記絕對據為已有，繼續不斷地修持「路標」及「三根本佛」的親見本尊和授記，對其餘眾生的苦樂、投生處所和隱私全知神通，達到了大聖的地位。然而為了增長合格敬信徒眾之興趣，為了引導執邪見者走上正確之道路，為了增長一切猶豫者的信念，對此種種差別，時常有所指示。這些在傳記里很清楚，一些十分秘密的有關看法，在此不宜講述。另外，傳統的行為和普通人的觀點，共同的和特殊的功德，不管如何表現，然而為其他住劫緣法，他不會尋找任何借口。如實道出了隱情。 為了替這些以聞思修確定的法軌及佛教寶的傳統著想，一切居者和行者不要依賴法會，要堅持不斷地轉動法輪，講經佈道。由彼所教誨的有益於佛法眾生的及門弟子大概有：咒師後嗣加貝央索朗旺曲、孜東達欽強巴索朗堅贊、大堪布阿旺卻札、京俄貢嘎通珠、夏欽喜繞炯乃、夏卡法王帕巴遲臣叔侄、貢薩·卻結阿旺索朗堅贊、桑巴·卻結貢嘎貝巴、遍主噶舉巴貢索朗群丹、朗普、卻結加央卻炯旺曲、昂仁堪欽遲臣結波、羅珠坦結尼、鄂額旺·卻結朗卡桑結以及彼的侄子，遜切巴·索朗江措等，土登堪欽索巴江措、龔堆屯珠貝桑、堪欽阿旺曲多等和色朵金堪布。加當巴釋迦通珍、札瑪堪布·加央彭措、土登羊八井的法王加央卻桑、恰貴雄法王札巴朗結、隆普法王強巴堅贊、宗嘎丹的主持阿旺貝丹、勒隆堪布桑結繞典、貢嘎多吉丹的仁欽崗巴、申林法王、朗卡卓巴、朗勤沖巴、惹瓦麥法王貢卻班角、塔波札倉的規範師羅初典巴、桑耶繞炯札倉的座主貢嘎桑波、決域珠巴旺曲·卻給結札拉瓦、打箭爐薩央法王貢嘎桑波、加拉喇嘛卻江措，以及道統佛學家五明語自在、布魯克巴、桑結多吉、早期翻譯闡明聖教的域莫活佛弟兄及其他教派的許多善知識。本寺的廟祝寶仁欽羅追、強巴彭措仁欽、強巴仁欽堅贊、強巴桑典江措、強巴索朗札西及歷任堪布們，寺院監理者和修法者等。上述諸位均是勇於利濟眾生的首腦。除此之外還有雅瑪德丹寺、卻科倫波寺、卡瓦黑寺雜孜卻炯寺、謝日戒差寺、炯達寺、加夠羅布林寺的各位上師、叔伯、蘇切和不計其數的僧人。 為適應其善根不斷轉動法輪，在此難於一一講述，其主要的有：《寶訓會供輪注釋和部分依靠經教》講授十次，講解《大密》三次，曾多次講解《外八繞道的指導》、《黑勝樂四次第》、《離四耽擱著經》、《修心四厭離》、《納若干行》、《郭派密集》、《大悲心直接傳授縫紉儀軌》、《閉關指導》、《各種修心經》等，又講解《部分百種教誨》七次，廣泛地進行經驗傳授並進行其他秘密指導，又多次結合器世間的實際進行寶帳怙主一切秘密的和公開的精心指導。以及其他詳細的傳承指導、教義解說，經驗傳授及其喜金剛受教四弟子的灌頂、根本灌頂、門徑灌頂和無我母灌頂。密集、勝樂、作怖、輕金剛橛勇猛寶帳怙主等高尚的新舊多種灌頂、加持和難以數計的各種隨許。其灌頂、指導、秘訣、傳承、注釋、任何次第的實行都和因明理論相結合，藏族理論以及漢族理論要和法規相結合，漢族理論也要和傳統相結合。其導師仁波切以常囑咐，對疑難要像眼珠一樣珍視，不應虛構和敷衍，更不應該進行絲毫的猜測和類推。四際［３６］和四種耳傳［３７］等結合注釋進行講解，而傳統的作風是，漢族和藏族的賢哲持明次第傳授。 大師及太師們為了使傳統理論思想永垂不朽，就共同的一些經論的注釋進行了著述。其中祈禱祝願的《讚頌集》約一百二十種具有韻味風格的書信、竅訣、佛經片段近一百份。大師的受法錄一部。上師傳承傳記二十一部。密宗方面的論典二十三部。宗教源流經函十四種。學習本續的釋文和二觀察的釋文二種。修法壇城儀軌的註疏七種。生起次第和圓滿次第的註疏以及有關講義十七種。有關修法壇城儀軌、灌頂、開光、火祭和跳神等的文獻，音樂、樂器等方面的著作八十三種。有關隨許、酬補儀軌、祈求神靈辦事保佑等護法方面的著述二十八種。有關目錄十七種及各種零星的新舊對照的符號和正字法等。面對所有典籍思想的深刻理解存在於前所未有的善說之中。 彼新建了經堂、利瑪拉康、支耶拉康、恰伯大拉康、喇嘛拉康、殊勝護法神殿、尼陀拉康、三界勝伏護法神殿、勝樂宮、崩塘、八思巴仁波切的啟登拉康、卓莫角等。而且對各種所依和能依進行了維修和奠基，對南北經堂進行了各種油漆彩繪，修繕和新的布置，凡此種種講述不完。 另外又建造了三所依及殊勝無量光的鍍金銅像，造型優美的薩欽金身，用料精細設計新穎的一層半和八層樓高的銀塔，殊勝結瓦穆巴欽波的替身銀像等，文殊怙主索朗旺波的大小兩幅畫像，眾多的道果上師補充傳承的鍍金銅像，用聖物葯泥製作的大批塑像，世上無雙的十七幅精緻的大型捲軸畫像，金剛曼等壇城圖高二十一層，真言系列圖二十七幅，規範師蓮花生之傳記等。其他散落在外的更是難以數計。在此一生之中，所用畫師不少於五人，又對種類繁雜的佛書、經卷組織眾多的繕寫員一年四季不斷進行繕寫。這些在各種三所依之目錄中有清楚的記載。 每當眾生偶爾遇到饑荒、瘟疫或者發生戰亂時，便以慈悲為懷，儘力予以消除。為了眾生之利樂，向至尊所依直接發願祈禱，祈求各位金剛護法保佑。為了對彼此左右及邊緣荒區之眾生宣講真言，不論道路如何漫長，從不考慮途中之艱辛，而是毅然前往。立誓戒除殺生，以各種方法使眾生解脫之所有種子發育成熟，地方聖賢之解脫之明顯的超出了凡夫意境。在此一生之中，不可思議地為千百萬人施捨布施，若將功業部分一一羅列，永遠也講述不完。總之，彼為佛法眾生之利樂建立了豐功偉績。 當年五月之後，大師體力漸衰，身體欠安，隨即進行閉關念修和著作之掃尾工作，將座前所有的經卷的函頭標籤，書帶等分別完成。在當時這些書並沒有多大用途，而雲遊外地的護法囑咐將這些書籍送往大圖書館收藏，將來可能會有用說。長此病情沒有大的發展，主要是服用各種藥物進行調養，並廣做佛事。對衛藏所有的寺廟不分彼此，普遍進行布施，並不斷的對古寺本身的僧眾和周圍寺廟的僧眾集中一起進行供養和布施，數目超過了千人。然而身體元氣並未恢復。此時，彼做了唯一教誨：「原以為在我未死之前能夠和絨頓法王以及大咒師照舊進行聽法和說法，並能完成悼念先師的修供儀軌，但我現已年邁又體弱多病，今天佛法事業也只有如此，而且心想，完不成也無所懊惱。年輕時對佛法做了清凈現分［３８］，諸位上師視為掌上明珠，我本人也按照各種教誨對佛法寶任勞任怨進行了管理和宏揚。在此期間佛法眾生也獲得了可喜的補益，尤其是寶貴的佛法傳統一次雙一次地得以宏揚，而且大咒師的法統亦真正獲得了發展，因此也就心安了。我這把對佛法事業再無所補益的身骨，現在一心嚮往其他凈土」。 在當時前來奉獻祈福禳災的人很多，僅此金剛座畫師就有近百人。一時拉康欽莫的全體僧伽齊心協力，公私在職人員共修佛事。「這些僧伽早晚都為我著想，如今這般重視，雖然對我無什麼效果，但是讓尊師保佑他們吧！」大師講了許多極為感激的話。估計關於這些獲得了一些特別的印象，但是，僅只是一些推斷，沒有公開指示。親口講：「至尊瑜珈母的護法顏以及布雜再三降福了」。有一次黃昏時主僕們臨去上面寢宮時，大師說：「請稍放寬心」。同時又重複講：「我死之後將會不斷地降下吉祥的雨和雪」。 那時間，聽說第司羅布閣下的母系親屬突然來到日喀則。因此永遠為了佛法眾生的唯一利樂的心已不能忍愛，倘若殊勝佛王對堪欽索朗札西及第巴母系親屬能夠開恩的話則最好，如若不能開恩時，彼等母系親屬就需進行懺悔，佛王仁波切也發出了要接受懺悔的詳細指示。十一月初五日照舊對以文殊怙主索朗旺曲閣下為主的少數金剛弟子，圓滿詳細地進行了秘密教誨和稀有的授記。並以允許的方式就薩迦部落及佛法世系等如何護持及宏揚進一步做了詳細指示。初七日對將被作為佛像的遮蔽物進行題詞時，祝願以法王薩迦班支達尊前遮蔽物顯示出三世吉利，做薩迦巴之後裔死後立即轉壽，降生到凈土，頃刻通過大乘菩薩之地道［３９］。再次變化為具有能使佛法寶純潔之威力。 隨後，大師來到總管的身旁，順便進行了多種指示，特彆強調在初十日務必進行節日施捨並對暫進和長遠做了全面教導。總管又請求足蓮賢者務必開恩，如若請求仍然不能答應的話，無論如何請賜教。「我等必生和世世代代要繼承和護持」說。「你們永遠不要忘記金剛語之保證將不斷實現。」此後，初十日的誦經祈禱和朵瑪迴向，如同往日圓滿結束，隨後說：「準備供養朵瑪」。同時又用手指關朵瑪說道：「為了勝樂，喜金剛、密集等續部上師，本尊護法以及護法資糧，由此顯示的三世所積善財，成為供養普賢如來的眾多如雲的的供品，要永世進行供奉」。接著再次進行了祈禱和求神保佑。然後正當進行度母百名念誦之際，問：「大會散了嗎？請暫不要散開，照舊坐下」。隨後聽到了大會最後結束時發出的吉祥高呼聲，「現在散會了」說，心裡甚為喜悅。「為了對經常所化的智者宣講有為法之現象，請於十一月上旬初十日，在空行英雄聚會的時候，請帶來特殊的初夜雨以及混雜的至尊札巴的舍利子和大咒師的寺物」說。 大師進餐完畢隨後雙腳金剛趺跏坐（盤腿而坐），雙手金剛握拳交叉在胸前，身體稍微彎曲，呈現出《續部》寶中所講的瑜伽臨終時進行祈禱的姿態，並微弱地兩次發出靈魂升降的「嘻迦」二音和一聲長嘆。身體保持對稱無變化的光音天大身印瑜伽等持之狀。 此後一段時間天空晴朗，到處擺放著華蓋、寶幢、飛幡，如同布滿了彩虹。和風徐徐飄來了前所未有的芳香氣味，並不是地從空中傳來樂舞之聲。太陽格外燦爛，溫暖。情器世間呈現出一派令人心醉的壯麗場面。 當時衛藏地區正值戰亂時期，因此暫不發表。然而許多聰明人從周圍出現的這些奇異的現象推測大師可能已不在人間。 十二日下了黎明雨，從光音天升起雙運身像。頭頂約一指多高的髮髻上帶著亮晶晶的菩的露珠的勇士瑜珈母，以不可思議的會供歡迎大師來到東方妙喜世界無垢如來之身旁。當時在細脫拉讓以東的百姓之中，有一個約四歲的男孩，用手指著細脫東方的天空言道：「上方散開時，許多升天了，坐在前面的也去了」。因彼業障較淺，所以能看見大師受到勇士空行集會的迎請。 隨後遺體進行了裝裹入殮，當時極為豐盛的供物供品，在此對於一一勝數。首先是加貝央索朗旺曲師徒敬了長期上師供。其餘若干密宗法師舉行集會，進行歷時五個來月的祈禱的祭祀，連續進行上供下施。當時布施的土地、財物、不勝枚舉。在此對大師的傳記略加補充，如同敬信的泉水流淌不息。 接著於三月二十日遺體進行火化，正如前面所講，當時天下起了吉祥的雨加雪。一些小沙彌集聚在大殿上，做了許多小紙包，供在靈塔之周圍，並在所有供杯中斟滿飲料做為祭品。另外靈堂上供奉了大體完整的頭蓋骨，勝樂本尊、金剛瑜珈母、寶帳怙主、諸位瑜珈自在的畫像和字母等，極為醒目。各種舍利子以及後來生齒的螺貝等擺放齊整，靈塔莊嚴無比，其餘的靈骨如何透明的水晶，並塗抹了香料。 加央索朗旺曲本人建造了一千一百五十本個佛、菩薩和上師的泥塑小佛像，耗費黃金一十六錢。此贍部洲最上莊嚴之靈塔尊勝塔，以及大師一重樓高的替身像和大約一人高的瑜珈自在的身量像，均以金、銀、珠寶鑲嵌，共計耗費白銀一萬兩。這些不僅造型優美並以無數的陀羅尼和靈物進行了裝藏。與此同時佛的本生如意藤畫像也用料精細，布局圓滿。以加貝索朗旺曲為首，僅三十位密宗師連同眷屬依靠作喜金剛之壇城，完成了圓滿的開光和威嚴的加持。 此後舉行了定期祭祀、本續誦、上師供以及尊者金剛瑜珈母的供修。十一月份黑泗魯迦的傳統供修。十三日的僧眾法會以及五月份整天的上供下施和上師供等。另外，為在鄂寺、空嘎、娘堆孜欽、德瓦金寺、色朵金寺、色松朗結、域欽、尼夏、東嘎、桑耶等寺廣泛舉行長期的供修，不遺餘力地準備了豐富的根本所依財物和資具。 注釋： ［１］菩薩摩訶薩——譯言大聖。佛薄伽梵，菩薩等聖者。 ［２］自續派——佛教四大派之一，中觀派的一個分派。由於根據真實三相正因破除事物實有之自性、故名自續。 ［３］伏藏——從地下掘出的佛教經文。佛學家蓮花生等人，因時機未到不宜宣示，而留待後世有緣者獲取，特將密宗秘訣埋藏於山岩、水邊、森林等處囑託空行暫為守護以待未來成就者發掘，而後轉述為文字的極密經文。 ［４］納南——古時西藏一氏族名。 ［５］持明——修持密乘、證得成就者。明謂密乘本尊大樂智慧、深入修持此智慧者、稱為持明。 ［６］蓮花生——吐蕃王朝「師君三尊」中之軌範師。生於印度西方古國鄔仗那境內，得其國王因陀羅菩提撫養為太子，命名蓮花生或池生金剛。長赴孟加拉地方從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋迦獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受又大圓滿為主的眾多顯密經教。雲遊孟加拉及鄔仗耶那等地教化有緣皈依佛門、人稱蓮花王者。八世紀中，應吐蕃王赤松德贊之請入藏，倡建桑耶寺，教藏族弟子學習翻譯之學。從印度邀無垢無等通人證士至藏，翻譯重要顯密經論為藏文。為赤松德贊和王妃也協措傑等有緣者傳授無上密乘八法、金剛橛及訣竅正見等教法；創建顯乘經院及密乘道場，發展出家在家兩種僧團等，奠定西藏舊派密乘之基。其後離開西藏，往之遮末羅等印度西方古國教化有緣，號稱羅剎王者、羅剎王者、羅剎顱鬘大師雲。 ［７］受用身——報身、受用身，圓滿受用身。佛身之一，亦為智度七十義之一 。住法身中不動不起，但於化機菩薩聖眾之前示現身形，成為化身之所依處，為諸相好所莊嚴者。 ［８］蓮花部——密教三部之一。密教三部：佛部、金剛部和蓮花部。 ［９］忿怒馬頭明王——馬頭金剛，密乘一本尊名。現示忿怒形相的神、佛總名。 ［１０］希瓦措——譯言靜命、寂護。古印度一佛學家名。生於孟加拉，為薩霍爾王之子。後於那爛陀寺依止智藏論師出家、受具足戒。為中觀自續派論師及東方三中觀師之一。著有《中觀莊嚴論》。八世紀中，應藏王赤德贊邀請至西藏，設計修建桑耶寺，度初試本人出家。並開始建立僧伽制度。宣說律學、中觀、對赤松德贊抑苯教、崇佛教有一定影響。卒於吐蕃。 ［１１］室利僧哈——譯言祥獅子。古印度一佛學家名。赤松德贊時曾來西藏傳授大圓滿法。 ［１２］目犍連——釋迦牟尼佛十大聲聞弟子之一；在二勝中神通第一。 ［１３］囊日松贊——譯囊日論贊。《新唐書·吐蕃傳》作論贊索。吐蕃贊普世系中第三十一代傳人。為松贊干布之父。六世紀末葉，繼其父達布聶賽為贊普。原居瓊瓦達孜（今西藏窮結），後向拉薩河流域擴展勢力，將被征服地區的人民，封賜作戰有功人員做奴隸，是為藏文史籍記載奴隸之始。受封功臣共同給他上「贊普」尊號。在位期間，中原地區的醫藥、歷算等書籍傳入吐蕃，後為屬下貴族毒死。 ［１４］赤松德贊——唐書作裟悉籠臘贊。美髯公。赤德祖丹和金城公主所生子，吐蕃王朝第三十八王。公元７５５年，沖齡嗣位，權臣那南等立法禁佛；反長，頒詔崇佛，迎請菩提薩埵和白瑪桑菩瓦來藏，建桑耶寺，並從印度、尼泊爾各地迎來佛教學者，培育翻譯人材，大量翻譯佛經，使以預試七人為首的藏族三百人出家，初建僧團，由是佛教大盛。曾與大食、孟加拉及唐室構兵，晚年頗致力於唐蕃和好唐德宗建中四年（７８３），唐蕃會盟於清水縣。公元７９７年卒。史家以之與松贊干布和赤祖德贊並稱為「祖孫三王」，亦與菩提薩埵和白瑪桑菩瓦並稱為「師君三尊」。 ［１５］宿住隨念——如實能知自己和他人生前、生地、姓名、父母、業、命，資財等諸實況。 ［１６］大圓滿——大圓勝會。舊密說心性自體性空為法身、自性光明為報身、大悲普照為化身，三身一切功德任運圓滿、即是諸法真實理趨，故名大圓滿。 ［１７］噶東贊域松——（？－６６７）即薛祿東贊、□祿東贊。唐代吐蕃王朝大倫。不識文記、性明毅，善用兵，參與吐蕃軍政大計，「吐蕃久並諸羌、雄霸本土、多其謀也。」唐貞觀十四年（６４０），奉贊普命赴唐獻金銀珍寶，為贊普請婚，受唐太宗召見和禮待。次年，唐太宗以宗室女文成公主許松贊干布。他以迎婚大使迎護公主至吐蕃，甚得贊普尊寵。永徽元年（６５０）松贊干布去世，王孫年幼繼贊普位，受委治理國事，施展□國雄才。為發展經濟、進行一些重大改革。四年（６５３）於「祜」地定牛腿稅，徵收農田貢賦。次年於蒙古賽拉集會，決定清查戶口。六年，制定吐蕃法律條文。後於吐蕃佔領的吐谷渾地方，仿效漢地劃定田界、按每戶人口多寡分配土地，徵收農田貢賦，不拘於吐蕃本土實行的努力佔有制統治辦法來治理經濟較發達的佔領區，因地而異地推行有別於本土的統治方式。晚年，一直活動與吐蕃與吐谷渾，並出兵滅吐谷渾，鞏固了吐蕃在今青海、甘南的統治。乾封元年（６６６）返回吐蕃本土，次年，卒於日布。其家族執掌吐蕃軍政大權五十年。 ［１８］焦若.魯堅贊——八世紀中，藏王赤松德贊時青年三譯師之一。譯有《解深密經大疏》四十卷、《了義中觀》、《般若要義》、和《抉擇諸法關樞》等經籍。 ［１９］君臣二十五人——吐蕃王赤松德贊時，蓮花生應請入藏，為王及其臣僚講授密法。從而得道證果的二十五人；赤松德贊、囊喀寧波、桑傑也協、傑瓦卻陽、喀欽薩、拜吉也協、拜吉僧格、白若雜納、涅.雜納古麻惹、宇札寧波、多吉堆均、也協陽、索波.拉拜、祥.也協德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、休布.拜吉僧格、傑瓦洛追、且瓊洛、卧真.拜吉旺丘、馬.仁欽卻、拉薩.拜吉多吉、朗卓.袞卻窮乃和拉松.吉瓦絳曲。 ［２０］光音天——二禪天之上層。生於此中諸天，所發光明，照耀其他天處，故名光音，亦稱極光凈。 ［２１］依靠經教——上師只傳授經文，不予解釋的傳授方法。 ［２２］佐給——古印度一教派名，此出是指該教派的信徒。 ［２３］出離——脫離如獄三界輪迴，安然往趨涅槃盤樂處。 ［２４］性相——實有三法全具備者，為諸法性相。如能托屋樑是柱之性相。 ［２５］親製品——某個人親手製造的東西。一般作為紀念物品。 ［２６］阿底峽——意為「燃燈吉祥吉智」，藏族佛教徒尊稱為「覺卧傑」。意為佛尊。古印度僧人學者，薩護羅（今孟加拉）人，曾任印度那爛陀寺、超岩寺主持。北宋慶曆二年（１０４２），應古格王室之請到今西藏阿里傳播佛教。住托林寺三年，著《菩提道燈論》等書，翻譯顯密經論多種。五年受仲敦巴.傑窪迥乃之請，到衛藏傳授九年，從學弟子甚眾。卒於拉薩以南的聶當。其弟子仲敦巴等弘傳其學說，發展成噶當派。宗喀巴創立格魯派時，亦廣泛採納其學說。 ［２７］師君三尊——即親教師靜命、軌範師白瑪桑普瓦和法王赤松德贊。 ［２８］圓戒居士——五戒近事男、圓戒居士。受持殺盜淫妄四根本戒及酒戒等五條戒律的在家男子。 ［２９］輪王七寶——金輪寶、神珠寶、王女寶、主藏臣寶、白象寶、紺馬寶和將軍寶。 ［３０］星貢——義為樹木的保護神。 ［３１］拘留拘里——作明佛母。薩迦金法的傳懷柔佛母。 ［３２］明妃——密乘活佛之妻。 ［３３］法種王——香拔拉的妙吉祥稱法王，傳時輪金剛灌頂時，把日車仙人等許多不同法種的梵凈仙人，合為一個金剛法種兄弟時傳授，因而得到這個稱號，其後世亦襲此稱號，共有二十五代。 ［３４］生圓次第——生起次第和圓滿次第之略。密乘中修習本尊三身為生起次第、修習風、脈等為圓滿次第。 ［３５］三種承事——又叫三種侍奉。對於自己根本上師進行的上、中、下三種供養。修行佛法為上等、身語侍修候為中等，財物供獻為下等。 ［３６］四際——生際必死，合際必分，聚際必散，高際必墜。或者譯為四邊：即有邊、無邊、亦有無邊、非有非無邊。 ［３７］四種耳傳——法有經傳、經傳有訣要，訣要有師承、師承有加被。 ［３８］清凈現分——現見一切情器世間均是凈土，均是佛身佛智之所示現。 ［３９］大乘菩薩之地道——即大乘菩薩十地五道之簡稱。十地即：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。五道即：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
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