中國古代的家庭教育

頭條文章中我們談到了中國家庭教育的現狀。那麼，作為頭條的知識延展，我們不妨來看看古代的家庭教育，看看其中是否有可以借鑒之處。

梁漱溟曾說：「在中國人的社會生活中，『家』的地位大重特重，為任何地方所沒有，尤與西洋人相反。」在他看來，社會是家庭的一種擴展形式，家庭教育對社會教化乃至民族性格產生了極大的影響。

那麼，中國古代的家庭教育方式有哪些呢？

1環境熏陶

孟母三遷的典故想必大家都曾聽過。「孟子少時，居近墓，乃好為墓間之事」，孟母於是一遷其地，而後「又好為貿易之事」，再遷其地，直至孟子「乃設俎豆，揖攘進退」，孟母才定居下來。這個故事其實就是在談論古人眼中關乎家庭教育的環境因素。

▲孟母三遷 繪畫

荀子曰：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」便是我們常說的「近朱者赤，近墨者黑」之義。在荀子看來，人的品性是潛移默化的結果，好的生長環境自然會塑造出良好的品性。顏之推也曾有過類似的表述：「人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移默化，自然似之。」

不僅是生存環境，古人認為，人際環境同樣對子女起著重要作用。在唐代風靡的治家之作《太公家教》中有這樣的論述：「近朱者赤，近墨者黑。蓬生麻中，不扶自直。近佞者諂，近偷者痴；近愚者疑，近聖者明。近賢者德，近淫者色。」實際上就是強調與什麼樣的人接觸，就會變成什麼樣的人。司馬光也曾言：「夫習與正人居之不能毋正，猶生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長於楚不能不楚言也。」同樣是在強調人際環境的重要性。

2言傳身教

有關言傳身教的典型例子，記錄在司馬光的《家范》中，描寫的是曾子及其妻子在子女教育方面注重言行謹慎的故事。

曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰「勿啼！吾歸，為爾殺豕。」妻歸，以語曾子。曾子即烹系以食兒，曰「毋教兒欺也。」

▲曾子殺豬 繪畫

曾子的妻子要外出，但孩子卻不停哭鬧，為了擺脫孩子的糾纏，曾子的妻子就向孩子許諾，等回來後為他殺豬做豬肉吃。等到妻子回來，曾子果然遵守諾言，為孩子殺豬。他認為如果欺騙孩子，那麼孩子日後也會言而無信。

顏之推將這種家長的榜樣作用稱為風化。「夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。」古人非常重視對子女的循循善誘。比如東漢名臣楊震，自己為人清廉公正，拒絕收受他人賄賂。正因此，他的子孫也常「蔬食步行」。曾有人勸他開創產業，但他卻說：「使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？」可見，楊震作為長輩，時刻注意自己對後輩所帶來的影響，這顯然是一種道德示範，有著自然而直接的熏陶作用。在不少的家訓中，此種言傳身教也常常被提及。比如明代的《鄭氏家規》中要求：「為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。」也是在強調作為長者，要注意自己的言行舉止，時刻想到自己的身教之責。

3道理闡釋

古人在教育子女的問題上，不僅要講述道理，而且注重闡釋道理。認為只有將道理說得通透，孩子才能更好地將其內化於心。這點可以從不少的家訓中發現。比如撰寫家訓者總會不辭辛勞寫下「長篇大論」，但這並非是要灌輸大道理，而是為了深入淺出地敘述緣由或者為了舉個生動的例子。

葉夢得在《石林家訓慎言》中論及謹言慎行的重要性，就特彆強調了缺乏謹慎的後果是什麼。「夫己輕以惡加人，則人亦必輕以惡加我，以是自相加也……軋於利害者，造端設謀，傾之惟恐不力，中之惟恐不深。而人之聽言，其類不過二途；純質者不辨是非，一皆信之；疏快者不計利害，一皆傳之。此言所以不可不慎也……蓋汝曹涉世未深，未嘗經患難，於人情變詐，非能盡察，則安知不有因循陷溺者乎！故將欲慎言，必須省事；擇交每務簡靜，無求於事……」

而《顏氏家訓》中，則用了對比的方式，通過正反兩個例子來說明道德教育的重要性。「王大司馬母魏夫人，性甚嚴正。王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失於教義，一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。」

這樣的教育方式，的確更加具有說服力，不是嗎?

中國古代的家庭教育方式其實有其值得借鑒之處，我們不妨「取其精華去其糟粕」，相信能夠為現今的家庭教育帶來一定的啟示。

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