從懷疑到信仰（三） - Qzone日誌

作者：桑安柱

為什麼要去做禮拜

只要憑良心做人，信不信是無所謂的。 相信別的宗教，不是一樣嗎？ 信了就行，何必一定要去做禮拜！ 做禮拜，究竟有什麼意義呢？

「只要憑良心做人，信不信是無所謂的」，許多人都有這樣的想法。他們以為人只要行善，宗教就沒有什麼價值了。事實上，有不少沒有信耶穌的人，人格道德都很高尚；那末，何必還要叫他們相信呢？信耶穌還不是叫他們做好人么？

人的「罪」可以叫人下地獄，人的「善」也可以令人拒上天堂。做好人固然沒有錯，但問題在於做什麼樣的好人。一般人的「好」，不過是根據人所定的標準；而人的標準是隨著所處的社會、環境、時代、階級、經濟、文化而改變的。好比，在羅馬時代，人們對於奴隸制度，視為理所當然，沒有人認為不對；在回教的國中，婦女是沒有地位的；中國在「不孝有三，無後為大」的帽子下，以前娶妾的人還被視為孝子賢孫。耶穌說：「除了神以外，沒有一位是良善的」。善是屬於神的本性，他是善的典型，永不改變。人的善不過是相對的，神的善才是絕對的標準基督教的信仰是：「你當如天父一樣的完全」。

所以問題的關鍵，不在於人自己以為好到什麼程度，重要的在乎神所要求於人的是什麼樣的標準。聖經說：人所有的義在神面前，好象污穢的衣服。神說，沒有義人，連一個也沒有。因此，沒有人憑著自己的「好」，可以自恃。人在神的面前，絕不能因行為得救，做好人是人的本分，但若認為有了一點點的「好」，就可換得永生，不須要信靠神了，這是十分愚妄的想法。世上沒有一位完全的人。同時，「不信」乃是人的大罪。從前把耶穌基督釘在十字架上的，不是那些稅吏罪人，乃是許多當時代的「好人」，就是那些虔誠的法利賽人與宗教界的領袖。又如，聖保羅在沒有信主以前，也曾逼迫過教會，他還以為是為神大發熱心。所以，人的「好」往往是很有問題的；做好人而以為毋須要再信耶穌是一件危險的事啊！並且，做好人不過是消極的善。僅僅做好人，是不夠的。

神所期望於人的，乃是積極的善，就是人能遵行神的旨意，做他所喜悅的事。做人要向神負責，消極的善是不能向神交代的。耶穌說天國好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業按著各人的才幹交給他們，一個領五千，一個二千，一個一千。當主人回來時，領五千，二千的都賺了錢回來，得到主人的嘉獎；惟有那領一千的，掘地埋金，沒有去做生意，把他一千銀子原封不動的交還主人。主人就責備他，說：「你這又惡又懶的僕人！」並且把他丟在外面黑暗裡，受到刑罰。但領一千銀子的僕人，可能是一個謹慎小心的人。他沒有營私舞弊，也沒有使主人的錢受到虧損。他可能是一個很正直廉潔的人。若在朋友的面前，他可以說，於心無愧，對得起人；但在主人的面前，他卻辜負了主人的託付。憑良心做人頂多盡了消極的本分，但在神的面前，沒有負起積極的責任。所以，僅僅做好人是不夠的，你們決不要以為能做好人，就自滿自足了。

再者，德行是由信仰產生的。「做好人」的觀念，實際上還是間接出乎先人的宗教信仰。試問，為什麼一定要做好人呢？做惡人不行嗎？做好人是傳統的宗教信念，已深深地印在人的心中；雖然，他囗里囔著：「只要憑良心做人，信不信是無所謂的」，但事實上，他之所以要「做好人」，骨子裡還是有其所「信」，不過自己不覺得而已。可是，他憑良心做人的觀念，根基既如此脆弱，久而久之，在不信宗教的環境與潮流中，也會把「做好人」的思想，都棄之無遺的。可是，真欲「憑良心做人」，卻應當以宗教信仰為後盾；若沒有神的幫助，人是無力真正行善的，所以千萬不可說：「只要憑良心做人，信不信是無所謂的。」 「好！那末，我就相信。但為什麼一定要信耶穌？相信別的宗教不是一樣嗎？」相信別的宗教，不是一樣嗎？ 中國人有一句「異途同歸」的話。因此許多人認為相信別的宗教，同樣可以達到目的，毋須一定要信耶穌。有些人則以為各種宗教，公說公有理，婆說婆有理，索性什麼都不信，有些人則以為「條條大路通羅馬」，所有宗教，目的既都相似，不過方法不同而已，所以大家應當抱容忍的態度，讓各人相信他的宗教，不要去勉強別人；總之，目的相同，方法上有些差別，根本是不成問題的。

如果，所有的宗教，都能殊途同歸的話；那末，基督徒到處傳道勸人，真是太無謂了。同時，神也自討苦吃，何必差遣他的兒子到世上來，又何必令他受十字架的苦，而實際上何必多此一舉呢？

但聖經說：「除耶穌以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」。耶穌說：「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」所以，基督教顯然是不承認「異途同歸」之說的。

因此，就有人說，基督徒的胸襟不夠大方，心腸狹窄了。可是，世上有不少「狹窄」的事。例如，數學是狹窄的：二加二總是四，但沒有人抗議數學為什麼要如此「狹窄」；反之，覺得它的「狹窄」就是正確。又如，化學也是狹窄的科學；二分氫與一分氧化合的結果，總是水，不會是牛奶，或是咖啡。照樣，沒有人反對化學為什麼要如此「狹窄」；反之，人認為它的「狹窄」，就是真理。再以政府發行紙幣的事，做一個例。為什麼我們只能承認政府所印發的紙幣為法幣，而不承認偽造的紙幣呢？為什麼我們不指責政府太過「狹窄」了呢？

然而，基督教並不抹殺其他的宗教。基督教不承認別的宗教是能通到神那裡去的道路，但基督教承認他們都有長處，都有好的東西。各種宗教都是在那裡想尋求神，尋求真理；各種宗教都是勸人為善的，都有他們很好的教義，都有他們所信奉的道德律，他們的宗旨與動機是良善的，他們的教主與許多教徒都有很值得他人景仰的人格，－－總之，基督教尊重信仰自由，尊重別的宗教；但基督教與其他的宗教有一個基本不同的地方。其他宗教都是人發動的，人想追求神，人想用自己的力量往天上爬，人想用自己的方法創造永生，人想用自己的功勞來註銷在神面前所犯的罪。基督教是由神出發的，神預備了救法，神願意將永生賜給人，神的兒子為人流血贖罪。若不流血，罪就不得赦免；其他宗教只有人的理論與宗教哲學，卻沒一位為人流血贖罪的救主。

其他宗教的教主都已經死了，因為他們都是人，而惟有耶穌基督死而復活了，他不再在墳墓里，他已經得勝了死亡的權勢。其他宗教以「行為」為得救的條件，叫人自己努力去「做」，做好人做到完全無疵的地步，所以得救是始終遠遠在望，令人垂涎欲滴，翹首企望，畫餅充饑，渺渺茫茫的一個目的。基督教以神的恩典，為得救入門的條件，再將新生命賜給一切信的人，使他們在得救以後，可以活出得救的生活來。基督教沒有勸人做好，因為人已經死在罪惡過犯中，被罪惡捆綁，能為力，現在不是人做好的問題，人根本沒有力量行善。

其他的宗教所注重的是「教」，基督教所注重的乃是「救」。得救的意義是兩方面：消極的來講是指從罪惡中拯救出來；積極的，乃是救他進入新的生命中，這生命開始與神相交。所以得救是脫離罪惡的勢力，變成了一個新生的人。試問，世人若欲尋求神，與神和好，究竟用人自己杜造的方法好呢，還是走神自己所指示的途徑對呢？何必一定去做禮拜？ 還有一個問題，須要答覆的：就是，許多人願意接受神的救法，願意相信耶穌；但後來就以為「信了就行，何必一定要去做禮拜呢？」

「做禮拜」是代表教會的一種聚會。這些人不明白教會的重要性。他們可能對於教會有許多不滿，他們看教會的不完全，教會的宗派太多……他們說：「我們不加入教會，不去做禮拜，不一樣可以做基督徒嗎？我們在家庭里，不一樣可以祈禱，讀經嗎？」

不錯，但一個真實讀經的人，就不能不注意到全部聖經何等注重教會的真理。教會在神的永遠計劃中占居非常重要的地位。神的目的是由得救的個人而建立教會，教會是「基督的新婦」，神要藉著教會來成就他的計劃。如果，基督徒讀經，祈禱，要遵行神的旨意，就不能不與教會發生關係。教會就靈意來說，是無形的，古今中外只有一個教會；但就地域來說，教會是以地方為界限的，是多數的，總是有禮拜堂或教會聚會所的；故凡基督徒不與當地的教會發生關係，而還以為自己雖然不參加教會的聚會，不做禮拜，而不能說他不是屬於教會，不是教會一分子，簡直是自欺欺人，是完全不合真理的。

基督教不是個人主義性質的。教會是基督的身體，每一個信徒相互間的關係，好象身上的肢體一樣。主耶穌又說，他是葡萄樹，我們都是樹上的枝子。凡基督徒都須有合作精神；基督徒的生活，是須與別人共同生活，和上帝共同交往的。惟有在崇拜中，在聖徒交通中，在共同事奉中，我們才能明白「彼此相愛」的命令。教會雖有不完全，但教會是神的家，我們不能因家的不完全，而隨便脫離，棄之不顧。教會又好象一個球隊，每一個球員決不能單獨行動，必須要共同生活，訓練，合作，始能取得球賽的勝利；教會的情形亦然。

有人以為做基督徒而不必要教會，這是不正確的思想。如果，沒有教會來群策群力，那末，誰能把福音傳到世界各處呢？沒有教會，誰來支持基督的僕人，使他們專以祈禱傳道為事呢？沒有教會，憑著個人的力量，誰能推進服務社會人群的事工呢？沒有教會，誰來編篡聖經，保存聖經，而又把它譯成千餘種文字，使之流行各國呢？沒有教會，那裡還有主日學，那裡還有基督教教育工作，使基督教的信仰得以一代又一代的傳下來呢？我們絕不能一個人唱高調，自以為天下皆濁我獨清，而不屑與教會發生關係，而自以為還是一個良好的基督徒。

所以，一個人真的信主，不能獨自留在家裡，不與其他信主的人有交往。他應當加入教會，他應當去做禮拜。做禮拜的意義 「做禮拜」是一個通俗的名詞，它的意義就是指信徒去參加教會的聚會，特別是禮拜天（主日）的聚會，即普通所謂「主日崇拜」。

崇拜若流於「做」與「禮」，就形成死板及儀式化，當然會失去崇拜的真義，但我們且撇開字面上的斟酌，來談一談「做禮拜」的好處。

一個人如已信主，做禮拜是必須的。 聖經說：「要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善，你們不可停止聚會，好象停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」做禮拜可以培養，團契的精神，聚會的習慣，互相激發愛主愛人的心；也惟有做禮拜，使我們學習彼此相顧，與弟兄姊妹有交通，不做自私自利的人。

在禮拜堂的圈子以外，充滿動蕩混亂，黑暗罪惡；進入禮拜堂，好似置身世外桃源，在另一個理想安寧的圈子裡。有人在未去禮拜以前，灰心喪志，失敗墮落，但等做了禮拜以後，獲得了新生的活力。有人心中煩燥不安，一進禮拜堂，那嚴肅的空氣，幽雅的樂歌，就使他安靜下來。若有人失望，可到禮拜堂；若有人需要同情，也可以去；上禮拜堂的人總比不去的，愉快安祥。

埃提阿伯太監的得救，是因他上耶路撒冷去做禮拜。反之，不見得有人因去戲院，酒樓，舞廳而得救；上禮拜堂總是有益，決不致招損。耶穌十二歲時，因去做禮拜而得研究聖經的機會。有一個女人被鬼附著，病了十八年，彎腰屈身，痛苦異常，但她總去禮拜，終於在會堂里遇見主，得蒙醫治。

禮拜堂是啟發真，善，美的地方，它叫人瞻望永恆的事物。它是一個訓練公民最好的所在，使做禮拜的人常有較高的知識水準。它是一座精神堡壘，幫助人更有勇氣，做一個人生的戰士；對於是非，使人有更清楚的鑒別力；對於罪惡，有更敏銳的警覺。它是茫茫人海里，一座光明的燈塔；在風浪中，指引將傾的扁舟，去到安全的港口；在黑暗裡，光照迷途的船隻，駛向坦道，遠避險惡的礁石。

做禮拜可以啟發教會觀念。基督是教會的頭，教會是基督的身體。每一個信徒都應當與教會發生連繫。基督教是一個國際性的團契，現在有六萬萬信徒，且有一種譯成千餘種文字的聖經，為全體的憲章。凡去做禮拜的人，特別在五方雜處的大都市裡，更容易會有一個「天下一家」的觀念，無形中意識到自己就是大家庭中，弟兄姊妹的一員。

不做禮拜，無形中是損害自己。人的身體與腦筋都需要休息，而禮拜日是一個安息的日子。在舊約時代，猶太人都守安息日，即今之周六；但基督教會開始將安息日改為一星期之第一日，即今之禮拜日，亦稱之為主日。主日是紀念主耶穌得勝死權，由死復活的大日，所以是一個快樂安息崇拜的日子。由生理與心理兩方面來看，一禮拜中有一天安息，是非常需要的。法國革命時，他們故意將禮拜日廢棄，有些人十天只有一天休息，不久他們便發現這種方法有損無益，使工作效力減少，人的健康受損，於是又恢復了基督教的禮拜日，他們認為神所制定的方法是不能改的。

科學家也同樣藉著各種測驗，證明七日一周的休息，不但可驅逐那六天之內累積的疲乏，且可供給額外的時間，以恢復所消耗的能力。禮拜日對於基督徒則另有意義。我們不但需要停止工作，休息身體；我們還要有充分的時間休養靈心。禮拜天是信徒來到神的面前，崇拜，靈修，奉獻，投誠，懺悔，謝恩的日子。做禮拜可帶領人瞻仰神的榮面，思想神的仁慈偉大，了解自己的渺小，卑微，覺得「人算什麼？你竟顧念他！世人算什麼？你竟眷顧他。」

下為一位詩人，寫出他對於「做禮拜」之如何嚮往：

萬軍之耶和華啊， 你的居所何等可愛！我羨慕渴想 耶和華的院宇： 我的心腸， 我的肉體， 向永生神呼籲！…………… 在你的院宇住一日， 勝似在別處住千日； 寧可在神殿中看門， 不願住在惡人的帳棚里； 因為耶和華神－－ 是日頭， 是盾牌， 要賜下恩惠和榮耀。 他未嘗留下一樣好處， 不給那些行動正直的人。 萬軍之耶和華啊， 倚靠你的人， 便為有福。

－－－詩篇第八十四篇