我們所修的功德假如迴向給先亡，先亡能獲得利益嗎？

66. 問：請問尊者：我們所修的功德假如迴向給先亡，先亡能獲得利益嗎？

覓寂尊者答疑：依照我們上座部佛教的說法，布施給先亡(pubbapeta)或把功德迴向給先亡，有些先亡能獲得利益，有些則無法獲得利益。在《增支部》提到：「那時，生聞婆羅門前往世尊處，到達了之後，以諸愛語與世尊互相慰問，坐在一旁。坐在一旁的的生聞婆羅門向世尊如此說：「苟答馬尊者，我們諸婆羅門給與布施，我們相信：『願這布施能資益（我們）血親的先亡！願這布施（我們）血親的先亡能得受用！』苟答馬尊者，這布施是否能資益有血親的先亡？有血親的先亡是否能得受用這布施呢？」

「婆羅門，有些可以資益，有些則無法資益。」

「苟答馬尊者，有哪些可以資益，有哪些無法資益呢?」

「婆羅門，在這（世間）有人，殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪慾、瞋心、邪見，他身壞命終之後投生地獄。地獄諸有情的食物，他（依那食物）在那裡生存，他（依那食物）在那裡住立。婆羅門，該布施無法資益處在那裡的（有情）。

再者，婆羅門，在這（世間）有人，殺生、......、邪見，他身壞命終之後投生畜生。它（依）諸畜生有情的食物在那裡生存，它（依那食物）在那裡住立。婆羅門，該布施無法資益處在那裡的（有情）。

再者，婆羅門，在這（世間）有人，離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛妄語、離離間【270】語、離粗惡語、離雜穢語、無貪慾、無瞋心、正見，他身壞命終之後投生人類的朋黨。他（依）人類的食物在那裡生存，他（依那食物）在那裡住立。婆羅門，該布施無法資益處在那裡的（有情）。

再者，婆羅門，在這（世間）有人，離殺生、......、正見，他身壞命終之後投生諸天朋黨。他（依）諸天的食物在那裡生存，他（依那食物）在那裡住立。婆羅門，該布施無法資益處在那裡的（有情）。

再者，婆羅門，在這（世間）有人，殺生、......、邪見，他身壞命終之後投生到餓鬼界。他（依）諸餓鬼界有情的食物在那裡生存，他（依那食物）在那裡住立。或者當有他在此世的朋友、友人、親屬、血親施與時，他也可（依那食物）在那裡生存，他（依那食物）在那裡住立。婆羅門，這是可能的，該布施可以資益處在那裡的（有情）。

「苟答馬尊者，假如血親的先亡並沒有投生在那裡，誰受用該布施呢?」

「婆羅門，其他投生在那裡的血親先亡受用該布施。」

「苟答馬尊者，假如血親的先亡並沒有投生在那裡，也沒有其他血親的先亡投生在那裡，誰受用該布施呢?」

「婆羅門，這是不可能，這是不會發生的，在這長時（在這麼長久的生死輪迴）沒有【271】先亡的血親（投生在那裡）。婆羅門，而且，施者並非沒有果報。」

「苟答馬尊者，即使在無法（資益的情況）是否有差別呢?」

「婆羅門，即使在無法（資益的情況）是有差別的。婆羅門，在這（世間）有人殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪慾、瞋心、邪見，但他布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗香、床、住處、燈給沙門或婆羅門。他身壞命終之後投生諸象的朋黨，它在那裡有食物、飲料、花鬘種種莊嚴。婆羅門，在這裡殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪慾、瞋心、邪見，他身壞命終之後投生諸象的朋黨，而它布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗香、床、住處、燈給沙門或婆羅門。它在那裡有食物、飲料、花鬘種種莊嚴。

婆羅門，在這（世間）有人殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪慾、瞋心、邪見，他布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗香、床、住處、燈給沙門或婆羅門。他身壞命終之後投生諸馬的朋黨，.....略......投生諸牛的朋黨，......略......投生諸狗的朋黨，它在那裡有食物、飲料、花鬘種種莊嚴。婆羅門，在這裡殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪慾【272】、瞋心、邪見，他身壞命終之後投生諸狗的朋黨，而它布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗香、床、住處、燈給沙門或婆羅門。它在那裡有食物、飲料、花鬘種種莊嚴。

婆羅門，在這（世間）有人，離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪慾、無瞋心、正見，他布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗香、床、住處、燈給沙門或婆羅門，他身壞命終之後投生人類的朋黨。他在那裡獲得（受用）人間的五種妙欲。婆羅門，他在這裡離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪慾、無瞋心、正見，他身壞命終之後投生人類的朋黨。他布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗香、床、住處、燈給沙門或婆羅門，他在那裡獲得（受用）人間的五種妙欲。

婆羅門，在這（世間）有人，離殺生、......略......、正見，他布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗香、床、住處、燈給沙門或婆羅門，他身壞命終之後投生諸天的朋黨。他在那裡【273】獲得（受用）天界的五種妙欲。婆羅門，他在這裡離殺生、......略......、正見，他身壞命終之後投生諸天的朋黨。他布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗香、床、住處、燈給沙門或婆羅門，他在那裡獲得（受用）天界的五種妙欲。

婆羅門，而且，施者並非沒有果報。」

「苟答馬尊者，不可思議！苟答馬尊者，未曾有!苟答馬尊者，已足以給與布施，已足以有信心，確實施者並非沒有果報。」

「是的，婆羅門，這施者，婆羅門，確實並非沒有果報。」

「太稀有了，苟答馬尊者！（太美妙了，苟答馬尊者！苟答馬尊者，就像扶起倒了之物，顯露覆蓋之物，為迷途者指出（正道），在黑暗中擎舉油燈，使有眼者得見諸色；同樣地，苟答馬尊者以種種方式說法。從今日開始我皈依世尊、皈依法、皈依比庫僧，）願苟答馬尊者憶持我為從今天開始終身皈依的近事男。」204

《彌林達所問》提到：「龍軍尊者，當這些布施者取諸先亡（之名）而做布施：『願他們能獲得這（布施）！』由此因緣他們是否能獲得果報？」「大王，有些能獲得，有些無法獲得。」「尊者，有哪些能夠獲得，哪些無法獲得呢？」「大王，投生地獄者無法獲得，在天界者無法獲得，生畜生趣者無法獲得，在四種餓鬼(peta)當中，投生為食他吐出物餓鬼(vantasika)、饑渴餓鬼(khuppipàsino)和燒渴餓鬼(nijjhamatànhikà ) 這三種餓鬼無法獲得， 只有當他施活命餓鬼(paradatt? paj?vino)憶念時，才能夠獲得。」205

所以並非所有的先亡都能獲得我們所迴向的福德，但當布施者在行布施時，他的心裡自己已經有布施的善法，再加上布施時、布施後的歡喜，他就為自己種下善的福因，待未來因緣成熟時，就能招感很大的福果。（完）