【特刊 · 連載之 1.x】鄭玉虎 | 我讀《論語》——用心理成長經驗做註解

有一種柿子樹，不是種來賣錢的

而是專門等著鳥兒冬天裡沒有吃的時候

飛來吃它的柿子........

【特刊】玉虎老師說，論語是專門寫給即將當爹的一位意象對話學員的。我們商量好了，這禮物，就選在娃出生的那天送上......托意象寶寶的福，接下來一年裡，玉虎老師每月一刊的諄諄論語，我們也跟著一起享用了。

【特刊·連載之 1.x】

鄭玉虎|我讀《論語》

——用心理成長經驗做註解

-------- 序 --------

小時候讀《論語》，讀過就過了，沒什麼感覺。後來讀了好多書，其中覺得語言最優美的是《聖經》，中文英文都特別美（中文、古中文、英文、古英文都很美），一字一句反覆讀，耐看，耐人尋味。然後有一天想起孔子，又覺得孔子的語言特別優美，比《聖經》還美，簡練、精準、舒適、自然、上口、質樸，百看不厭。再讀《論語》的時候，跟過去觀感已不同，是心理經驗上的不同，因為我用心理學的方法，多了一點自我體驗。很興奮地發現，它講述的，跟我們心理成長所要表達的，可能是同一個東西，如出一轍。我想要分享這種經驗，只是分享給非常少數的幾個同行看。目的是拋磚引玉、拉人入伙，拉更多的幾個人，來享受《論語》的語言美。同時享受今古不變的心理智慧美。

1. 學而第一

1.1.1 子曰：「學而時習之，不亦說乎？」

【釋義】習，習練，演習。說，通「悅」，喜悅，愉悅。兌本身有愉悅的意思，八卦里兌卦也有內剛外柔，交流通暢，滋養愉悅的意思。孔子說：「學，然後在適當的時候習練，不也愉悅？」

【註解】學習是人的天性，人天性喜歡學習，學習本身會帶來快樂。猴子就喜歡學習，模仿學習，是一種玩樂。另，學習可以用於消遣，滿足興趣，它是生理需求得到滿足之後的一種精神追求，是一種精神上的享樂。為興趣而存在的人，幸福指數高於為生活所迫而存在的人。書院式的學習，環境本身就很滋養人。回歸書院，心靈上自然就會安寧，有精神上的歸宿感。且書院式的學習，往往跟精神修養緊密相連，在一個滋養人的環境里，精神修養得到提高，所以書院學習的這種方式是很符合人性，符合深層精神需求的。學習本身也能靜心，古人提倡書法、誦讀等，不僅僅是為了訓練一門技巧，它能讓人靜下來，心態上寧靜。學一學，練一練，雜亂的心很快就能安靜下來。成長式學習還有一種快樂，是領悟帶來的快樂。心理成長跟知識性的學習不同，不是用意識學習，是用心學習。學了之後反覆練，慢慢練，練的過程中，才逐步的偶爾有所領悟。領悟的時候，會伴隨有通暢、愉悅的感受。學習本身是快樂的，但這種快樂，不是別的快樂，是心的領悟帶來的舒暢、愉悅、輕快。

1.1.2 子曰：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」

【釋義】朋，本義，身體挨著身體，這裡有可能指學生、同門、或者學問方面合得來的人。孔子說：「同門從遠方來，不也快樂？」

【註解】同門見面，待在一起，會自然地有種快樂，這種快樂是偏溫暖的，和諧的，舒適的。

1.1.3 子曰：「人不知而不慍，不亦君子乎？」

【釋義】昷，指暖、熱。慍，心中有熱躁，慍怒。孔子說：「別人不知，卻沒有慍怒，不也是君子么？」

【註解】自我成長做得特別好的老師，他會熱衷於教學，熱衷於啟發後學，做自我成長。因為他自身通過成長，獲得了內在的安詳和快樂，他希望把這種東西帶給他人。內在的這種安詳和快樂，是一種基數，不會受外物影響，不受外在事件影響。不是不會生氣，是生氣的時候，他依然有一種快樂的基數在。這種基數已經獲得，已經成為內在一種穩定的存在，始終不變地存在。別人不了解自己，這個基數不會變；別人不懂，這個基數不會變；別人泯頑不化，這個基數還是不變。他還是會快樂地熱心於教學。

1.2 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

【釋義】孝，孝敬。弟，即悌，尊重（兄長）。鮮，少。有子說：「孝敬父母，尊重兄長，但卻忤逆上級，這樣的人很少見；不喜歡忤逆上級，卻喜歡作亂，這樣的人還沒有過。君子追求根本，樹立根本，道才產生。孝敬父母，尊重兄長，這是仁的根本。」

【註解】嚴重的心理疾病，都是從微細的心理問題發展而來；微細的心理問題，都是從不起眼的創傷、情結髮展而來。行為上的失常，都不僅僅只是行為的失常，背後有著深遠的心理基礎。根上的小問題沒得到解決，問題就會發展變化，越來越複雜，越來越壯大，越來越盤根錯節，越來越泛化。一個孩子小時候有反父親的情結，以後會逐步發展為反權威，領導、老師都反。再發展，可能反學校，反法律，反社會。根上沒有反父親的這個結，他也就根本不存在反社會這回事。心理成長就是要回到這個問題的根本，回到根上，從根上解決問題。問題得到解決，也就可以從根上重新塑造人格，培養健康的價值觀。根上就有仁愛，孝順父母，這樣的人跟反社會沒關係。

1.3 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

【釋義】令，美好。孔子說：「花言巧語，表情虛偽，這樣的人很少有仁愛。」

【註解】成長中經常碰到這種情況：小時候差點被父母拋棄，於是他們發展出來一種功能，能極其敏銳地捕捉別人微細的情感變化，很準確，不會錯，這是他們必備的一種生存技能。程度更輕也更常見的是這種情況：孩子內心覺得父母不太愛自己，於是發展出來一種功能，特別擅於察言觀色，花言巧語，這是他們討好父母，用以換取愛的方式。這種愛其實不是愛。這種技能換來了很多東西，但不是真愛。也有一些是社會環境導致的，現代社會尤其職場，人們習慣於這樣的表達方式，花言巧語，不太真誠。有的人內心非常清楚，只是有意地這麼適應社會，這種情況對健康損害較小。有的人漸漸自己內心也不太清楚，忘掉自我，習慣於這種討好，這種情況對健康非常有害。

1.4 曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

【釋義】三，多次。忠，盡自己的力。曾子說：「我每天多次自我反省——為別人謀劃有沒有沒盡全力的地方？與朋友交往有沒有不夠誠信的地方？老師傳授的學問，有沒有還沒習練的？」

【註解】忠、信、習，講了生活中工作、交往、學習上的修學，是我目前能想到的最重要的三方面。為何不看忠、信、習，而要看不忠、不信、不習？成長其實都是在看不。忠、信、習的一面，不用成長，不用反省，自己也能看到。但是不忠、不信、不習的一面，只有通過反省才能看到。成長初期，是通過督導和反省，看到無意識層面重大的情結，把情結意識化。過了這個階段，會進入一種自我反省、懺悔的階段，看的不是情結，是習性，習慣，慣性。不是通過處理童年創傷來成長，是通過反省生活習慣來成長。曾子說的，似乎更像這個階段的成長。

1.5 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

【釋義】道，治理。孔子說：「治理擁有千輛兵車的國家，對事要嚴肅認真，講信用，節儉，愛人，役使老百姓要在農閑時。」

【註解】心理成長時，要破原則，要隨意，寬容。回到現實層面做事情，卻恰恰要講原則。重原則，重賞罰，重信用。帶頭的人，他個人的態度和氣場非常重要。老闆是什麼樣的人，整個公司都會成為一個什麼樣的公司；老闆什麼樣的態度，決定了下屬是什麼樣的態度；老闆個人的氣場順了，整個公司上下氣場就都順了。對事要認真，高要求，節儉，講信用，其實員工喜歡高要求，喜歡有法可依。對人要有愛心，合理安排，合理使用，這樣下屬才會快樂做事，盡心儘力。

1.6 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

【釋義】孔子說：「弟子在家孝敬父母，出門敬重兄長，慎言，講信用，愛眾人，親近有仁德的人，這些都能做到，還有餘力，那麼就可以去學習文獻。」

【註解】心理體驗上，王陽明的「知行合一」講的特別好，必須親自體驗，才是自己的體驗，體驗到了，就知。只是理性上知，沒有親自體驗到，這還沒有知。知與行是同時的，真知的時候肯定有行，行到了，也就知了。這就是為什麼，心理成長重行，重體驗，而不重知識。必須先體驗，體驗到了的基礎上，才可以去閱讀，學習理論，學習知識。沒有體驗的情況下先去學習理論，會成為知障，阻礙進步。

1.7 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

【釋義】易，輕易，輕視，不注重。致，委。子夏說：「重賢德，輕外表；孝敬父母竭盡其力；為君上辦事能豁出性命；與朋友交往言而有信。能做到這些，即使沒有學習過，我也認定他已經學到了。」

【註解】眼睛看問題，以貌取人，通過外貌判斷自己的喜好，這是本能，是動物性。用心看問題，注重理性修養，追求真理，這是人性，區別於動物性的地方。自我成長路上，人會逐步從本能轉向理性，從外錶轉向內在，從容貌轉向德行。的確會發生這個轉變。是人成長的必然。這個轉變不是很難。但加上後邊三條，子夏在這裡說的其實是非常高的標準，心理學範疇的修為根本做不到，超出很多。與上文同義，但似乎標準也是高於前者。所以前者可以開始入門學文，這裡卻可以算作內行了。能做到就認，這種破除門戶之見的做法也是挺有趣的。其實心理成長也一樣，真正健康，真正自我實現的人，不一定在心理學圈。懂標準的人，自己不一定能做到。能做到的，才是真學問，不用非得屬於這個圈子。不過話說，這樣的人，非常罕見的。

1.8 子曰：「君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

【釋義】孔子說：「君子不厚重，則沒有威嚴。能向學，就不固化。行事當以忠信為主。不跟不如自己的人交往。有了過失，不怕改正。」

【註解】人沒有沉澱，會顯得輕浮。大器晚成的說法，符合人的健康發展。少年得志缺乏深厚的沉澱，人沒法成大器。學問跟人是一樣道理。大家風範，都是因為背後有深厚的沉澱。背後的沉澱對創作不一定有直接作用，但是有了沉澱效果自然不同，一出手就能顯出分量。人生無常，學問無常，知識無常。深度心理成長的人多會深刻體會到這一點。固化的學問一定是不對的。人能時時放棄所學，學習新的知識，非常難能可貴。人都有惰性，期盼一勞永逸，放不下過去。然而真學問就是是沒有止境的，是變化更新的，是沒有絕對真理的。其實沒有人能檢驗自己的忠實，沒有人能檢驗自己的信用，這是一種不可證明的東西。但是人就是要有忠和信，這是安身立命的根本，不是為別人，是為自己。忠於事，對人有信用，則自己的心是踏實自信的，穩定牢靠的。「近朱者赤近墨者黑」，人因為有認同的這種心理機制，不可能不受身邊人的影響。跟什麼人在一起，就會向什麼人靠攏。而且人的人格不是絕對穩定的，你選擇上進，就真的會上進；選擇退步，就真的會退步。人品這種東西非常有影響力，因為人是活人不是死人，活著就會不停折騰。人品差的人，他的差會體現在方方面面，這裡不差那裡差，總有辦法把你拉差的。人往往害怕承認錯誤，因為人有自戀本能。其實犯錯誤是人的本性，人性就是是會犯錯誤的。心理上，錯誤只有被承認，被理解，才會得到改正。否則只能掩蓋，心理上並沒有改正。無論掩蓋的多好多深，實際都沒有改正。錯誤在心理上留的印痕，其實是可以消除的。前提就是願意承認，願意去改。懺悔之所以有效，就是這個原因。當真能改錯時，人會發現，其實犯錯誤不傷自戀，犯錯誤傷自戀是自我的一個錯覺。錯誤只是錯誤，犯錯誤不代表我有問題。不但不傷自戀，而且犯錯改錯是很可貴的品質。

1.9 曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

【釋義】終，死亡。遠，先祖。曾子說：「認真對待死亡，追憶先祖，人們的仁德就會增加。」

【註解】成長中，個人生活史上的情結得到處理，家族情結會緊跟著出現。父母、爺爺奶奶姥姥姥爺，甚至隔代親人，甚至非直系親屬，他們身上未了解的心愿，會在這個階段出現，有時出現在夢裡，有時出現在幻覺中，有時只是一種強烈的感覺。替他們完成，同時也是讓自己的潛意識更加完滿。還有一種需求常在這個階段出現，是尋根的需求，認祖歸宗，理清自己的出處，會有一種找到根的歸屬感，安全感。自我更加完滿，整個家庭的氣場，氛圍會變好。家族遺留的情結得到處理，整個家族的氣場會更順。我的成長會帶動整個家族的成長，家族好的氛圍又會反過來滋養我，是一種良性循環。現實中常見的是另一種情況：沒有處理個人生活史上的情結，直接進入家族環節。由於家族環節，接觸的多是亡靈，易喚起死亡氛圍。等於個人心理力量沒有得到足夠的鍛煉，而突然深陷死亡氛圍中，易出現一種偏頗：非常好的直覺力，非常深的智慧，但是不夠快樂，不夠陽光。身體上易患病，也易出事故。但是前邊基礎紮實，個人情結通透，那麼家族階段就不會出現這種問題。反過來可以很好地調節死亡氛圍，讓整個家族環境都變好。心理感覺上是陽光的、快樂的、自信的、深刻的、智慧的，也許這種氛圍，才可以叫「德」。偏頗的那種情況，雖然很深刻，雖然很智慧，不能叫「德」。

1.10 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

【釋義】子禽問子貢：「老師到一個國家，就會聞知政事，是求來的？還是別人主動告訴他的？」子貢說：「老師溫和、善良、恭敬、節儉、禮讓，因這些品德而得來。這種求的方法，跟一般人求的方法也都還是不同吧？」

【註解】心理成長做的好的人，也會很關心國家政事，但他的關心，不是因為利害，不是出於自身的利益，只關心道義。溫、良、恭、儉、讓這幾種品德很有說服力，說明他關心的已經不是利害，不是私人的利益。正因為不是出於利害，反而能得到。

1.11 子曰：「父在觀其志；父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

【釋義】孔子說：「父親在世看他的志向，父親去世了，看他的行為。長期不更改父親的原則，就可以說是做到孝了。」

【註解】一個人的內心什麼樣，外在呈現就會是什麼樣，外在呈現包括語言、思想、志願、行為等。所以反過來，觀察一個人的外在行為，也可以了知他的內心。一般說來，行為比語言和思想更能代表一個人的真心，因為語言和思想可以騙人，違背真心，而行動卻更直接貼近心理能量。長期的行為，又比短暫的行為更能代表真心。也許孝道在這裡只是一個代表，一個內心對父親沒有仁愛的人，別指望他在別的地方能盡孝道。

1.12 有子曰：「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

【釋義】有子說：「禮的應用，以和為貴，古代君王的治理之道，美就美在這裡。然而小事大事都這麼做，也行不通。為和而和，不用禮來加以約束，也不可行。」

【註解】規則是用來約束不自覺的行為，目的是和，不是為了懲戒，不是為了約束而約束。我們人，常常在做事的過程中忘了初衷，為做事而做事，為約束而約束，忘了目的是和。不自覺的行為，用規則來約束；不自覺的人，用規則來約束。本來就自覺的行為，不需要約束；本來就很自覺的人，不需要約束。聖賢君王所處的時代，民風本來就好，用不著太多約束，特殊時候需要一些約束，也大家都清楚，目的是和。世風日下，民風衰敗，那麼就不能還用這套，需要更多的規則制約。為和而和，追求和，忽視規則的作用，也是偏頗。心理成長也是完全相同的經驗。有些人天生起點高，自我要求也高，這樣的人適合放寬規則，放鬆自我壓抑與剋制，這樣做會獲得更多的成長。有些人起點低，自我約束力本來就差，必須培養規則意識，過度的放縱和包容，反而是有害的，阻礙成長。

1.13 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

【釋義】有子說：「信用接近道義，說的話就能兌現；恭敬接近禮法，可以遠離恥辱；依靠的都是親近的人，那麼也就可靠了。」

【註解】義和禮，都屬於行為約束，有些人，不需要行為約束。講信用的人，信用能代替義；有恭敬心的人，恭敬可以代替禮。並不需要有懲罰，才遵守禮法，遵守禮法不是為了避免懲罰，只是出於恭敬心。僅僅是出於恭敬心，有些事情自己就不做，卻也因此而避免了違反禮法。有些餐廳衛生條件就特別好，因為他們有信仰。不過話說，這是一種很高的修養標準，心理諮詢師能達到這種標準的，幾乎沒有。以這樣高標準要求世人，或者說世人入門學習這麼高的標準，其實容易虛假。

1.14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

【釋義】孔子說：「君子吃東西不貪求飽足，居住不貪求安逸，做事利索，講話謹慎，按照道來修正自己，這樣就算得上好學了。」

【註解】最低一心理層面：我們吃東西經常被貪慾推動。七八分飽是最舒服的，但我們通常都會吃九分飽，十分飽，甚至十二分飽。仔細觀察內心的話，十二分飽，其實很常見的。我們更多地是在為緩解焦慮而吃，為滿足口腔的貪慾而吃，不只是為生理的需求和健康而吃。更高一心理層面：心理成長做得好的人，不完全依賴食物這種外在的東西來獲得心安，他自身內在就心安，踏實，自在，所以他不多吃，不貪食，不過分追求食慾的滿足，不過分追求飲食的享受。更高一心理層面：其實修心追求正道，這件事，真的比食物重要得多，他們更關心正道，不願把精力放在食物這種東西上。受情結、情感、慾望掩蓋，干擾，人的思維不夠敏捷，心不夠清明，不能直接實現自己的意願，會有惰性；情結力量得到化解，思維和情感的力是同步的，意志和能量是同步的，知和行是同步的，做事會很乾脆，並且目標明確；再提升，則做事是為了修心，每一件事，心都可以與事同在，通過事來修正心。我們一般人，心口不一，因為我們並不真的清楚內心深處怎麼想；成長之後你逐步做到心口如一，語言不歪曲，不扭曲自己的內心；更進一步的成長，不隨便講話，因為不僅能接納自己的內心，同時能接納他者與自身的不同，能接納他者對自己語言的誤解，因為自己的語言，誤導他人，這裡邊有自身的過錯。不過成長過程中，這三個層面，是分次第逐步自然發生的。用第三個層面去要求第一個層面，就是混淆，我們實際上總在犯這種混淆的錯誤。古人修心的標準，真的是很高的。

1.15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」

【釋義】子貢說：「貧窮而不諂媚，富貴而不驕奢，怎麼樣？」孔子說：「也算可以了；但不如貧窮也能快樂，富貴卻喜好禮。」子貢說：「《詩經》上講，『切了還要磋，琢了還要磨』，大概就是說的這個吧？」孔子說：「子貢啊，現在可以跟你討論《詩經》了，跟你講其一，你已知其二。」

【註解】成長入門的時候，能做到心理能量不外投，就算不錯。貧窮，但是我不依賴別人，不討好，不往外用勁。但是下一步的成長，這個標準就不夠。貧窮的時候我清楚原因，清楚現狀，我能清楚地看到現狀的每一步進展，演變，因為看的清楚，所以我心裡是踏實的，不但懂貧窮的現狀，而且懂貧窮的本質。因為踏實，內心有一種快樂，懂事物本質的快樂。再下一步，又會有更高的要求。成長就是這樣，跟雕琢玉器似的，切了還要磋，琢了還要磨，一步一階梯，永無止境。

1.16 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

【釋義】孔子說：「不擔心別人不了解我，擔心的是我不了解別人。」

【註解】諮詢成長中使用的技術，只是表像，不是內在真正要傳達的東西。真正要傳達的東西，是背後所隱含的智慧。這智慧跟人們平常的價值觀可能不是完全一致的。人們總是要帶著自己的價值觀來開始學習，所以，誤解、攻擊、批評、指責，不理解，才是正常的。諮詢師自己內在的這種智慧，也是多年學習體悟積累而來，不可能一下子被人理解。所以不被人理解，他也是能理解的。誤解、攻擊、批評、指責，他也能忍受，因為他真正的目標，是讓對方獲得智能，這個目標不會被暫時的誤解攻擊而改變。更高的自我要求，諮詢師會把引導別人當作自己修心的機會，別人不理解，不是看作別人的問題，是看作自己的問題，去反思是自己哪裡出了問題，是自己身上哪個地方動力不順，以至於對方不理解，接受不了，調整自身，自己這邊順了，事情也就順了。