瞻仰「肉身菩薩」 中國名寺里的奇蹟

瞻仰「肉身菩薩」 中國名寺里的奇蹟

　　佛教認為，佛菩薩或高僧大德圓寂後，可得舍利。全身舍利即是指高僧示寂後，其身體經久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗後之遺骨。肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利。

　　佛教解釋：為何肉身不爛

　　由於他們嚴謹的修持，使他們的心體廣大，內心清凈。心無污染，行為自然高尚，他們的身體機能也隨之發生了變化，潛能顯現，靈異顯現，有的能示現神通。這種身心的變化，是無比複雜而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教對肉身菩薩現象的基本解釋。嚴謹的修持，是肉身不爛的主要原因。

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惠能法師

　　南華寺：保存著中國第一尊肉身菩薩

　　1300年前，六祖惠能圓寂。據說六祖當年入定20多天之後，與四眾告別，說偈坐脫，留下金剛不壞的肉身。1300年，肉身不腐變，不枯槁，肉身現仍供奉在廣東韶關曲江曹溪南華寺中。這是我國歷史上出現的第一尊肉身菩薩(肉身不壞之得道高僧)，佛經說：「大徹悟人，法身報身，了無有二。是以肉身不壞，發爪能長，威儀攝物，歷劫香光。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。」

　　惠能俗姓盧，廣東雲浮市新興縣人，家貧沒讀過書，十多歲開始上山打柴。24歲那年，有一天上街賣柴時，突然聽到市集中有人誦讀起《金剛經》，當他聽到「應無所住，而生其心」，當下頓悟，後到湖北黃梅東山寺跟隨五祖弘忍。他發願學佛，隨處修行；自從得到五祖衣缽之後，惠能受到神秀的徒弟及異教徒的迫害、追殺，一路南下，一直到了韶關地界。在獵人隊伍中都長達15年之久；後到廣州光孝寺，最後駐錫南華寺，弘法37年。

　　南華寺，也稱「寶林寺」，是六祖慧能宏揚「南宗禪法」的發源地。 為什麼叫「寶林」？寶林意即無上法寶在此演化，而依法修行的人如林木那麽多。據說當年，印度智葯大師在曹溪掬溪水飲時，覺其甘美和印度某處一樣，他知道泉源上面必有勝地，可以建廟。在黃昏時抵達寶林山，環顧四周，山清水秀，乃讚歎說：「這山真像天竺寶林山，應為它取名叫寶林道場！」智葯三藏認為：「此泉源處為一勝地，可以建立廟宇。」這便是南華寺選址的原來，曹溪之濱，修行之清凈地。

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　　九華山：肉身菩薩最多的名山

　　凡九華山的和尚圓寂，都要將遺體保存一段時期（最短的七天，最長的三年），看能否成為真身。其裝殮方式也很特別，和尚圓寂後，將其遺體擦洗乾淨，盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中，在遺體的周圍塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋塗以黃泥密封，置陰涼通風處存放。密封的陶缸隔絕空氣，木炭汲取遺體內的水份使之脫水乾癟。一旦遺體腐爛散發異味，就將陶缸底部的發火孔掏開，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部條件，其內因取決於他們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥，注重修鍊持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨幹連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食不沾、水不進，使腹腸空空，體內脂肪和水分極少，這為死後坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。但即便如此，能成為不腐之身的也是寥寥可數。只有極少的僧尼一直保存著肉身，這樣在3年後開缸，就是「肉身菩薩」了。形成肉身後，首先是妝漆，3年後再妝上金粉，這樣就基本上可以把屍體與外界隔離開。

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　　慈明和尚

　　慈明和尚，俗名陳萬起，外號「八百斤」。江蘇高郵人，1916年生，16歲那年，他拜高郵普濟寺了慶法師為師，剃度出家。成人後住揚州高明寺，又拜來果方丈為師。在這期間，他曾朝拜過山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山等名山大寺。

　　在九華山，慈明住過一宿庵、雙溪寺、百歲宮、觀音峰、東崖禪寺、太平九龍寺。50年代，他曾和揚州幾十個僧人挑江堤、修圩埂。特別是在勞動中，他出力最大，「八百斤」綽號由此而來。在九華山期間，他的形象一直是很獨特的。在九華山的石階小道上，他頭戴濟公帽，手持方便鏟，一路的佛號，一身的輕逸。遇到行人，他的眼中老是存著異樣的目光，使人害怕，但坐下來一談，便知他是個面慈心善的出家人。

　　方便鏟是他最好的朋友，既能當拐仗，又能用於其他，走在路上，遇到蛇和一些小動物，他們只是小心的用鏟一撥，趕到路邊的草叢裡。他說話嗓門很大，使人一聽就知道功力很深，沉甸甸的方便鏟一刻也不離手，走路敲得石階直顫。

　　給人們留下深刻印象的是，他曾在九華山東崖敲鐘近10年。東崖禪寺位於九華山海拔千米的東崖上。慈明和尚常年住東崖鐘樓，撞鐘苦修，練就一套絕頂的禪功，近10年間，他坐禪用功，行不倒單，令人讚嘆不已。

　　1991年11月，慈明不再進食。一天，他對大徒弟德貴說，他圓寂之後，可按佛教「浮圖法」入殮裝缸，三年後開視，可見身體不腐。當時，別人聽了他的話，很是懷疑。11月26日，慈明安然圓寂，人們看他時，只見他吉祥坐化（一手托肋，像短暫休息）。按照慈明的要求，德貴將其入缸，放在正天門後參天大樹之下，並砌了遮擋風雨的磚塔。

　　1995年3月8號下半夜三點四十分正式開缸。大徒弟等三人從肉身殿下到萬佛寺開缸，他們先將四周的磚塊拆除，然後掀開缸蓋，再小心翼翼地拿掉圍在慈明法師身旁的木炭和裹身的紅布、黃頭巾，慈明法師就顯露出來。前後用了一個多小時。開缸後的慈明法師盤坐在缸內，頭髮、鬍子、眉毛均未脫落，衣服、法體完好如初。如同剛剛逝去一樣。整個過程無異味，缸內不時透出檀香。這樣便證明了慈明法師肉身整

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仁義師太

　　仁義師太 比丘尼修成肉身不腐

　　仁義師太，俗名姜素敏，東北瀋陽人，出嫁吉林通化，1911年生，無生育子女，婚後不久，丈夫病世，婆家對其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在顯通寺落髮為尼，法號仁義，出家後勤修佛法，且研究醫理，1942年考取瀋陽醫專，學習中醫，解放後，由於 宗教政策的原因，被遣返原籍，1950年，赴抗美援朝戰場，隨軍當衛生員，1953年回國，于吉林通化206醫院工作，1954年在瀋陽南大關聯營中醫院針灸科當醫生，1958年調入城鄉衛生院，1963年下放二邊江鄉三邊江村，1976年回吉林通化自辦診所，1982年宗教政策落實後，她於此年再度上五台山，在塔院寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝禮九華山，決定在此常住，先後住過甘露寺，菩提閣等寺，後重修通慧禪林，她常外出弘法行醫，修建寺院，廣結善緣，她針灸技術嫻熟，醫治了很多的病人， 1995年農曆10月7日仁義師太圓寂，享年85歲。

　　1999年1月2日下午3時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸里。黑白相間的頭髮長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體干縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕迹。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確，仁義比丘尼肉身不腐，且形象如此完好，不但是通慧禪林的大喜事，也是九華山、是佛教界的大喜事。從佛教史上看，修成肉身舍利的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成「肉身菩薩」者，古今中外佛教界尚無記載。仁義師太肉身舍利現供奉於通慧禪林。

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