今日佛教復興的希望在哪裡

《星雲大師講演集》－今日佛教復興的希望在哪裡

　　時間：公元一九七七年五月四日　　地點：佛光山

　　聽眾：佛學院師生（弟子慈怡記）

　　一．健全制度　　

　　二．自力更生

　　三．福利社會　　

　　四．提倡富樂

　　五．發展教育　　

　　六．進取創造

　　七．團結合作　　

　　八．重視人才

各位老師、各位同學：

　　自從開學以來，學院便安排我每一個月要向大家作一次精神講話，開學以來，我看到各位讀書、工作、修道，都很有精神，所以我就沒有來作精神講話。前天，《覺世》出刊，有一位有心人，寫了一篇文章「今日佛教不能復興的癥結在那裡？」從那篇文章的字裡行間，見出著者一股愛教的熱忱洋溢其中。我讀了以後，感到現在的佛教居然還有人有心談論這個問題，不禁從心裡產生一股歡喜，也稍微鼓舞起了我的精神。因此，今晚，我就針對「今日佛教不能復興的癥結在那裡」這一個問題，向大家說明一個正面的問題，就是「今日佛教復興的希望在那裡？」

　　《覺世》上的文章，對於今日佛教不能復興的癥結在那裡，提出了八點：

　　第一點是說佛教缺乏組織和制度。

　　第二點是說佛教不夠有企業的精神。

　　第三點是說佛教太過倡導厭離世間。

　　第四點是說佛教申斥物慾的罪惡，不易為社會大眾接受。

　　第五點是說佛教忽視教育。

　　第六點是說佛教過分保守。

　　第七點是說今日佛教徒沒有服務熱忱。

　　第八點是說今日佛教里大家瞋恨嫉妒，不重視人才。

　　這也確實不錯，佛教不能復興的原因很多，這篇文章中所提出的這幾點，確實也是很多原因之中，大家比較容易看得出的。那麼，「今日佛教復興的希望在那裡？」我也提出八點說明：

一．健全制度　

　　第一點今日佛教復興的希望在健全制度。

　　現在的社會是講究組織，講究制度的。甚至於現在的戰爭，都叫做組織戰，現代的工商業，都要制度化。台灣公職人員的參選，都講究健全的組織，以希望競選的勝利。就算是一個大家庭，也要有健全的制度，全家份子才能相安無事。

　　佛教僧團，本來也有健全的制度，比方說戒律，就是維繫佛教大眾生活很好的制度。六和敬的原則，也是僧伽相安相處的制度。過去大陸上的寺院叢林，所以有規矩，就是因為講制度。現在台灣的佛教，不但沒有制度，而且各自為政。不論那一個人在佛教里，想做什麼事，他就怎麼做，誰也無法去管誰，就連佛教會，誰願服從佛教會呢？佛教過分散漫，過分各自為政，因此，要想復興佛教，首先須從健全制度著手。

　　本院最近由張毅超老師主持教務，數十位老師經常辛苦集會討論，主要的就是要讓我們佛教的教育制度化。譬如初級班應該有些什麼課程？高級班應該有些什麼課程？專修部、研究部又應該有些什麼課程？都要能制度化。

　　講到佛教的制度，須要建立的制度太多了，比方說，人事，要有人事制度；經濟，要有經濟制度；寺院，要有寺院制度；傳教，要有傳教制度；甚至於做法會，也要有做法會的制度。此外，如剃度的制度、傳戒的制度等，由於這許多制度沒有健全，才形成佛教如同一盤散沙。

　　再舉個例子說，才剃度出家，就可以稱「法師」；可是，出家五十年了，仍稱做「法師」。還沒有受戒，就去化緣建廟了；海青袈裟還沒學會穿，就經常做法會；如傳戒、剃度，自己還沒有受戒，就已經收了徒弟；自己才受戒，還沒有懂規矩，就可以充當戒師。法會太容易做了，傳戒、剃度也太草率了。像這許多，就是由於佛教沒有健全的制度所引起的現象。因此，我們要復興佛教，今後大家先要有個觀念，就是要加強組織，健全制度。

二．自力更生　

　　今日佛教復興的希望第二點在自力更生。

　　現代的佛教，大家似乎生活太容易，因此，就不會去想到如何要求自力更生，以自己的勞力換取生活。一般佛教界的現象，似乎會念經，就有飯吃，所謂「會得香雲蓋，到處吃素菜」；會做法會，寺廟就會興旺。這種拉信徒、串門子、化小緣等等賴以生存的方式，今天大家都應該求改變、求突破。意思就是說，我們要靠自己的辛勤勞苦，或者體力，或者腦力，或者修道力，獲取修行的資糧，甚至要用自己的所有去福利社會，普度眾生。

　　所謂「自力更生」，就是靠經營事業，靠道德能力，以求生存。講到事業，就如佛教多少年來的口號，要從事生產，注重企業。至於靠自己的道德能力，記得當我還在焦山佛學院念書時，焦山有一大寺院叫定慧寺，山上有好幾十間小寺院菴堂，他們靠什麼生活呢？就是寺中的每一個出家人都會繪畫，他們將自己所畫的畫，闢一間凈室陳列，如果有人到焦山來參觀，多少都會有人買一些字畫，他們的生活，就靠這些字畫在維持。過去在大陸，也有一些出家人，對醫學特別有研究，可以替人看病；也有一些法師，到學校去教書，他有能力，不但自己可以維持生活，也因此還可以替佛教工作。有的靠道德，他閉關修行，信徒們仰慕出資供養；由於自己德性高，信徒的供養，不據為己有，因此，也可以從事弘法利生的工作。

　　過去多少年來我有個想法，就是佛教的出家眾，做比丘的，至少要會教書，有當教師的資格，或者要能行醫，有替人看病的能力；做比丘尼的，要會從事護理工作，或者從事慈善幼教。大家應該要爭氣，不要仰賴施捨生活，大家要發心，要能奉獻社會，要能光大佛法，不要寄望賴佛教以生存，不要把佛教寺院當做收容所。

　　在中國佛教史上，很多出家人也很重視佛教的自力更生。如唐朝寺院經營磨坊，開辦當舖，一來是福利社會，二來可以自己生活。大陸未淪陷以前，很多寺院早已效法百丈禪師的農禪生活，自耕自食；響應太虛大師提倡的工禪生活，經營織布工廠。明白說一句，現代的佛教徒，不但應有自己生存的能力，甚至還要有貢獻社會的力量，才能受到社會大眾的重視，才能有辦法去從事弘法利生的工作。

三．福利社會　

　　今日佛教復興的希望第三點是福利社會。

　　福利社會，政府也一再提倡寺院要興辦社會公益事業。幾十年來，不論佛教會、佛教寺院、佛教徒，大家都熱心在做，譬如冬令救濟、托缽濟貧、響應仁愛計劃、響應小康計劃、響應政府各種要做的事業。不過，由於缺乏組織，沒有制度，雖然做了，也不曾有多大的成果。「出了燈油錢，蹲在黑地拜。」就是這個道理。

　　佛教目前也在辦福利社會事業，如醫院、診所，台中有菩提醫院，宜蘭有普門醫院，高雄有佛光診所，及其它的診所；此外，也辦救濟院、養老院等各種福利事業。雖然，佛教慈善事業已經在起步，但是，卻還不夠。如開醫院，佛教徒沒有人能擔任醫生，護理工作也不能勝任。很遺憾的，今天的佛教青年，還待在寺院里，除了自修以外，還沒有想到要走出山門，為社會做福利事業的工作。

　　這幾年來，大家所知道的，有本院第三屆畢業生，即在宜蘭仁愛救濟院（仁愛之家）服務的依融、紹覺，他們所做的工作，就是福利社會的工作，也就是菩薩道的工作，他們的精神、他們的苦心，比住持十個八個寺廟還要有貢獻。花蓮慈濟功德會的證嚴法師，對全台的貧苦大眾，送衣送食、贈錢看病，真正做到救苦救難的菩薩精神。如果大家都肯從事社會福利工作，則社會大眾、政府，自然會重視我們，那佛教就有力量了。所以我希望今日佛教界的人士，大家不要天天寄望別人來捐助我們，來奉獻我們，大家應該反過來想，我們如何去貢獻社會，去服務大眾。大家到佛教里來，就要認清自己，必須作自我犧牲，以求貢獻社會，福利大眾。

　　現在佛教界有一個現象，就是有些人還在那裡自我陶醉，自我求安閑，好像只要有幾個知己，有一個小房屋，定名為一間精舍，就感到滿足。因此，這裡一個小廟，那裡一個小廟，沒有大乘菩薩普濟社會的悲心，沒有為大眾謀取福利的精神，佛教如何能夠受到社會重視？所以今後的佛教，必須朝著福利社會的方向努力。

四．提倡富樂　

　　今日佛教復興的希望第四點是提倡富樂。

　　在台灣，佛教的信徒，真正講起來比較少，神道教的信徒比較多。為什麼呢？因為信神道教，他可以求神明給他富貴，給他發財，給他健康，甚至於給他中愛國獎券，給他家裡子子孫孫幸福萬年，神道教所以在台灣有一股龐大的力量，就是它能迎合信徒的信仰與需要。而佛教呢？卻不重視信徒的富樂。佛教常鼓勵人往生極樂世界，一再強調極樂世界的快樂富有，走的地，是黃金鋪地；喝的水，是八功德水；穿的衣，是自然天衣；吃的飯，是酥酡妙味。在極樂世界，可說物質豐富，生活享受到極頂。可是，現實的社會裡，傳教的法師們卻叫人吃，要吃得不好；穿，要穿得不好。譬如，在佛教里常聽人說那個人很有道德，穿，都穿得破破爛爛的；這個人很有修行，吃，都吃的一些壞了的東西。因此，一些有心要到佛教來的人，由於要他把現代家庭社會，現代文明物質上的快樂，全都捨棄，他不容易做到。幾年前，台北有一寺院舖了地板，就有佛教雜誌罵他們，說某某寺院舖地板，像個舞廳一樣；裝抽水馬桶，也遭到攻擊。難道佛教一定要地下坎坷不平，才算莊嚴嗎？要廁所臭氣衝天，才算「修行」嗎？

　　如果，我們一直不提倡人生的富樂，這就是背棄人生的佛教，不重視家庭的佛教化、生活的佛教化，假如一直如此，我看今後的佛教不容易為社會大眾所接受。

　　比方說，台北大同公司董事長林挺生先生是個佛教徒，假如他常常聽經聞法，都聽到說：你們生活不要太過份享受，何必要用冷氣機呢？何必要用電鍋呢？何必要用電風扇呢？過得去就好了。他一想，這可糟糕了，如果大家都依照佛教的話去做，我的「大同公司」豈不要關門了？

　　台南紡織公司出品太子龍衣料，該公司總經理吳修齊先生，也是佛教的信徒，同學穿的衣服布料，大都出自他的工廠。過去同學們要衣服，都是請他染成統一的顏色。如果，他來聽經，我們就說，學佛的人何必要穿這麼好的布料，何必還要講究顏色，我們只要有百衲衣、壞色衣就可以了。這時，吳修齊先生心裡一定想，不太對勁呀！我如果再擁護佛教，佛法盛行了，大家都穿百衲衣，那我的太子龍衣料豈不是沒有人買了嗎？

　　嘉義的晉安藥廠，負責人吳大海先生，大家都知道，他是一位虔誠的佛教信徒，他的廠里出產各種藥品。如果我們不注重保健，一直排斥現代的醫藥，生病了，或是感冒了，「去拜拜佛！流流汗就好了。」如果患的是腸胃病，「都是不發心修行，去打坐！喝喝大悲咒水就好了。」如果吳大海先生聽到這話，一定會想，我若擁護佛教，佛教信徒多了以後，有病不肯吃藥，我的晉安藥廠也該關門了。

　　我的意思是說，大家對於現代社會的文明生活，人間生活上所增加的富樂，都要像極樂世界一樣，不但不要排斥，而且還應該提倡，佛教要嘉許信徒擁有財富。「黃金不是毒蛇」、「有錢不是罪惡」，這樣的佛教，才容易為今日的社會大眾接受。

五．發展教育　

　　復興佛教的希望在那裡？第五點要發展教育。

　　佛教有最豐富的文化，有最高深的教理，藏經豐富，典籍浩瀚，可是佛教又太不重視教育。沒有教育，縱有再高深的教理，再眾多的經典，誰去研究呢？所以必須要提倡教育。信徒，要有信徒的教育；僧伽，要有僧伽的教育；甚至於兒童、婦女，也要有兒童的教育、婦女的教育。目前的台灣佛教，雖也在辦教育，比方說，社會的教育，若與其它的宗教相比，佛教實在相差太遠了，如泰北中學、慈航中學，雖辦了，最後卻離開了佛教，為社會所有。為什麼呢？因為佛教沒有人才。佛教至今沒有一間大學，類似外教所辦的輔仁大學、東海大學。教育的不興在復興佛教的路程上，實在是一個致命傷！我們希望今後能有人以辦佛教大學為目標！

　　至於佛教的專門教育，也只是可憐兮兮的聊備一格而已。而且很少得到佛教界的重視，得到信徒的支持。如果，我們現在發起裝佛像、建佛殿，一定有很多人響應；如果，我們發起辦英語班、辦研究部，那就很少有人關心了。佛教的青年，自身也犯了一個毛病，不肯接受教育！多少年來，台灣各地傳戒，有時候承他們要我去幫忙做個尊證，每次坐在上面，我總是要注意一下新戒子，看看這個人能不能受教育，我發現很多青年，都是一表人才；但是卻很遺憾，他們都不肯念書，不肯接受教育。為什麼呢？因為在佛教里，生活太容易了，不認識字沒有關係，不懂英日文也不要緊；不會傳教，沒有人怪你；不會看經，做苦工也是很好。佛教中的一些師父們，甚至阻礙青年人受教育。整個佛教，似乎是在推行愚民政策，師父怕徒弟受教育，因為他的學問好，程度高，會看不起師父；因此，做師父的，也不希望徒弟們學問很好、很高。

　　佛教徒不重視教育，實在非常悲慘。古時的高僧大德，不但通達社會上老莊孔孟等哲學，而且進一步的更精通三藏。可是現在的佛教徒呢？不要說社會的世典不懂，連佛學也一竅不通。因此，大家不但要自己發心好好受教育，更應該提倡、鼓舞別人去受教育。如果，信徒受教育，他就不會迷信，不會以人神感情為主，他會知道以整個佛教做為他護持的對象。如果是出家人受教育，那他將來即能弘法利生，名符其實的像個出家人。

　　最近山上要舉辦「僧伽夏令營」，預備每一個到這裡來參加的出家人，都先作四事供養的準備，另外講義用品，全部免費供給，結訓以後，每人再供養長衫一件。大家想想看，這總算很優待吧！但是，我知道這也不會有什麼效果，因為現在寺廟的生活太容易了，這一點並不稀罕。可是，如果是幾十年前的大陸，當我們年輕參學的時候，知道有這樣的優待，一千里的路途，走它一個月，就是夜裡趕，也要趕去參加。為什麼？你們聽煮雲法師講過這樣的話嗎？暑假到了，出去趕經懺，趕了一個暑假，天天念經，白天念經拜佛，晚上放焰口，一個多月下來，還是在最忙的七月，所有賺的錢，還不夠做一套掛褲。那時候的生活，就是那麼樣的艱難。

　　「發展教育」這個責任，還有待我們大家今後發心，去提倡、呼籲、鼓勵，使佛教的教育，能再成長，能再發展。

六．進取創造　

　　復興佛教的希望第六點要進取創造。

　　今日的佛教徒，太保守，太故步自封，太墨守成規，沒有一點積極的精神，沒有一點進取的熱心。像觀音菩薩那種「大慈大悲」的精神，像地藏菩薩那種「我不入地獄，誰入地獄」的願力，可說大乘佛教的悲心慈願，在現在中國的佛教徒里，似乎沒有生根，沒有發揮力量，大家都好像停滯在小乘思想的階段。一個年輕人，如果沒有熱忱、沒有悲願，就不像個年輕人。我們常常把佛教的菩薩比喻成青年。

　　你們看！「羅漢像」有老和尚的樣子，「菩薩像」卻沒有老人家的樣子，沒有菩薩長鬍子的，沒有菩薩臉上有皺紋的。為什麼？因為菩薩是年輕人的象徵。所以，如果大家要行菩薩道的話，必須常常鼓舞自己，發心進取、發心創造。為佛教成立念佛會、成立居士林、建設講堂、興辦圖書館、設立幼稚園或設立託兒所，爭取到處布教的機會，或鄉村、或監獄、或電台等。

　　大家要知道，我也在積極行菩薩道，比如朝山團來，或那一個機關團體的人來，要求我講演，我從來都不推辭，總之，「弘法是家務，利生為事業」。我們應該去做，找地方去布教，找眾生來聽我們說法。你們看！基督教不都在到處拉人，還很少有人要聽呢！為什麼很多的人走進了佛教的大門，我們還不肯帶著熱心去教化他們呢？看到社會上那麼多的苦難，為什麼沒有悲心去救度呢？儒家講「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；其實佛教的「無緣大慈，同體大悲」，對社會的責任，對眾生的承擔，應該勝過儒家，主要的在於佛弟子並不能真正奉行佛法。

　　現在的佛教界，有這麼一個現象，講出世，就太出世；講入世，又太入世。一講出世，則恨不得趕快離開這個世間，一刻也不能停留。趕快參禪悟道，趕快念佛往生，管他眾生，什麼都不要了。其實，離開眾生，自己逃跑，在佛法里是最不容許的。至於太過入世，一天到晚，只想到在社會上、在名利里找生活，在人情上求攀緣，這又未免太世俗化了。

　　因此，我們進取創造，要有出世的思想，作入世的事業。有出世的思想，才不會為功利主義所束縛；作弘法利生的入世事業，才不會像槁木死灰，毫無生氣。佛教講中道，我們對於世出世法，在進取創造中，應該要去找尋一個中道的生活。

七．團結合作　

　　復興佛教的希望第七點要團結合作。

　　常聽佛教徒一直在喊口號，我們佛教徒要團結！我們要合作！可是整個佛教界，好像越來越不團結，越來越不合作。過去，大醒法師講演，他說：中國佛教徒，只要有十個人合作團結，中國佛教就有希望了。那時，我心裡想，法師怎麼這樣講呢？十個人團結還不簡單，集合幾十位同學這不就是能夠團結嗎？其實，當利害關係沒有到來時，可以團結；一旦利害關係來了，那團結就很困難。

　　舉個例子說，大家現在提議，『我們來團結！』好，來團結！你們一百多位同學組織一個台灣環島弘法團，大家團結，一齊去布教！『好！團結布教！』首先選一個團長。『選哪裡一個做團長呢？』大家考慮，團長一選，至少有十個人不服氣。『哼！他當團長，我不參加。』已經有十個人退下來不去了。交通工具，目前本院有兩部車子，大車子一部，小車子一部，一齊去環島布教。『哼！他們為什麼可坐大車子，而我們要坐小車子？我們十個人該倒霉啊！算了！我們不去！』又減少了十個人。到了台東，要上台講演了，可是沒有講台，怎麼講演？『喂！你們十位先去布置，抬桌子、搬凳子、準備麥克風，現在我們要布教了。』

　　『嘿！為什麼只有我們做啊？大家都是同學，我們該倒霉啊！我們是來做奴才的，是來搬桌子的，你們才是講演的法師！不幹了！』又少了十個人。這樣一直減少下去，還沒有到台北，統統都散了。你們看！利害關係來時，要團結很難啊！

　　台灣的佛教，別的地方不知道，在台北，我知道他們也想要團結，每年的春節過年，要舉行團拜，以示團結。可是一年三百六十五天，只有一天團結，還是不夠啊！高雄市的佛教會，集合很多寺廟的住持，每個月聚餐一次，表示團結。不過，一個月吃一次飯，也還不夠團結啊！所謂團結，並不是說大家在一起吃飯，在一起團拜；你來看我，我來看你；今天天氣好，大家哈哈哈，就叫做團結；主要的團結合作，要在對佛教的信願、思想、事業，要有共同的認識，共同的發心。要團結就要分工；要分工，就要合作。在佛教里，慈悲、寬恕、容忍之心太缺少；瞋恨心、嫉妒心太重了，所以不容易團結，不容易合作。把私利看得太重，也不能團結，不能合作。如果每一個人都不肯自我犧牲，又怎麼團結，怎麼合作呢？

　　各位青年同學們！你們今後要跟人團結合作嗎？所謂團結合作，並不是說，叫人家來幫忙我們，有利我們；而是我們要去有利別人，幫忙別人。我也常常在這裡自我檢討，是我們誠意不夠，要發慚愧心，一定要委屈自己，才能跟人團結；一定要作自我犧牲，才能跟人合作。我希望今後大家都朝這團結合作的目標邁進。

八．重視人才　

　　佛教復興的希望第八點是重視人才。

　　《覺世》上說今日佛教不能復興的癥結是嫉妒人才，我們現在復興的希望是重視人才。佛教重視人才，有一個觀念上很難打破的地方，那就是你很會講經，照說他已算是人才了。可是在佛教里，一般人的觀念就會說：『只是一張嘴會說，有什麼了不起！假和尚說法能說不能行，光是會說，沒有修行沒有用啊！』這一聽，『對的！我光是會說，不能行，好！趕快修行！』閉關、禁足、過午，有修行了。馬上又有人說：『那個傢伙，光是閉關、持午，這有什麼了不起啊！你看他，他能辦事嗎？如果有個寺廟給他管的話，那就糟糕了，那個寺廟馬上就會有問題了。』『好！我來學習辦事。』好了，會辦事情，也會講經，也會修行，總之是個人才了！但是，在佛教里，還是不被認定是人才，馬上又有人說：『那個傢伙，一天到晚，就是說說，一點小小的修行，一句英語也不會說，看到美國人來，簡直像啞吧一樣！日語也不會說，看到日本人，簡直不知如何是好。今天的佛教要的是國際人才啊！』一聽！這話也不錯！趕快學日文，趕快學英文，以後遇到外國人就說幾句英語，馬上佛教的人又要講話了：『那個傢伙！不好好安守本分住在寺廟裡，一天到晚，好攀緣，喜好在外面跑，一天到晚和外國人在一起，簡直忘記自己的國家，忘記自己的立場，把外國人看做自己的老子一樣！』

　　這就是說，在佛教里，不管你怎麼樣有一技之長，總會被說成沒有用。或許大家信仰崇拜佛陀，因為佛陀太崇高、太偉大了，因此，佛弟子們都不健全。

　　我們看看現在的社會，不要說各行各家，就拿文學界做個比喻，你會寫小說，就是小說家；會寫散文，就是散文家；會做新詩，就是新詩作家；會寫童話，就是童話家；會編劇，就是劇作家。在一個文學領域裡，專家學者就有這麼多。如果是研究哲學的，這個人是研究老莊的專家，那個人是研究孔孟的專家，很容易的，大家都能成為「家」。但是在佛教里，卻沒有辦法成個「專家」，成個「人才」。

　　佛法告訴我們，「要得佛法興，除非僧贊僧」，佛法要興隆，要僧贊僧；大家互相要推崇，彼此要稱讚；要互相標榜，不要互相破壞，不可有《覺世》上所講的「同歸於盡」的心理，自己不行，也不希望別人好。我們今後，要提倡一技之長的人才，一技之長的專家，你會辦法務，你就是佛教的法務專家；你長於行政工作，就是佛教的行政專家；你有慈悲心，就是佛教的慈善家；你會寫文章，就是佛教的作家；你會教書，就是佛教的教育家；你會布教，就是佛教的布教家，大家都可成「專家」。

　　本山過去無論那一位學生畢業了，在這裡作公務，大家就喊他某某法師。可是，外面有人不諒解，『哼！他們都在自己封王，自稱法師。』多少年的佛學院畢業了，不稱法師稱什麼呢？很多的人才剃了頭，馬上稱法師，也沒有人講。

　　本山一些弟子妄自主張，要大家稱我「大師」，為我帶來了許多無謂的麻煩，害我不時要向人家道歉！心定法師對外寄了一份通知，稱我為「大師」，我趕快用限時專送寄出五十封信向人家道歉。在他們認為是好意，我們是徒眾、是學生，我們都稱「法師」了，師父也跟我們一樣稱「法師」嗎？還是稱「大師」比較好。其實稱大師並不好。

　　佛教長老印順法師，門徒學生稱他「導師」。這「導師」原也很平常，那一個學校里不都有導師，一年級的導師，二年級的導師，導師很多啊！可是印順法師卻不能稱導師，為了學生弟子稱他為導師，過去曾有很多人反對。尤其是演培法師在講演時，常常歡喜講一句「我們的導師啊！」這一下，有人如同被針刺了心一樣，如鋼鎚刺了肉一樣，「你們的導師」，有人聽了不以為然。其實，又有什麼不可以呢？他願意以印順法師做導師，為什麼不能稱「導師」呢？

　　慈航法師，喜歡人稱他「老師」。如果你去拜訪他，你若稱他一聲「老師」，這一下子叫他把心肝挖了出來給你，他都願意。所以，凡是在彌勒內院住過的那些年輕人，常常在口邊「我們的老師」，慈航法師高興得不得了，他歡喜做「老師」。其實這老師也很平常啊！可是，當時佛教界，卻不諒解，看到那個青年稱慈航法師做「老師」，他就不高興，『你下次到我這兒來，飯都不給你吃，你到你們老師那兒去吃吧！』

　　抗戰期間，太虛大師在重慶，《海潮音》主編福善法師寫了一篇三百多字的文章，在《海潮音》發表，裡面有十七個「大師」。這一下子，給大後方的佛教界甚為震動，全體攻擊太虛大師。其實，這個「大師」，也沒有什麼特別不可稱呼的。讓我告訴各位，什麼人稱「大師」呢？有三種人稱「大師」，第一種：太虛大師、印光大師、楊仁山大師、歐陽竟無大師等。第二種：比丘尼稱大師，在大陸上比丘尼都稱大師。和比丘尼來往書信都稱大師。還有一種，專家就稱「大師」，如張大千稱張大師，本山工程處的翁文煒先生叫「翁大師」，大家都沒有覺得有什麼不可以的。

　　現在佛教界的一般人不希望人好，不希望人大，不希望佛教界人才突出。今後大家要懂得這個道理，不必一定要把人家壓低，才能讓自己稱心，才顯出自己的偉大。大家要知道，如果佛教有專家，有人才，則大家都可以沾光，相互成長，因為佛教是講因緣的。若一定要排擠破壞，則不會有所成就。再看今日佛教界，除上述之布教家、慈善家、行政家以外，如果會念佛，就是念佛專家；會參禪，就是參禪專家；會拜佛，就是拜佛專家，大家都可成「家」，人人都可成「才」。如此則能顯示出佛教的蓬勃興盛，團結合作。

　　佛教復興的希望在那裡？主要是在全佛教的大眾，必須要有新的觀念，就是要健全制度，要自力更生，要福利社會，要提倡富樂，要發展教育，要進取創造，要團結合作，要重視人才。復興佛教的希望，系在全佛教大眾的身上！求人不如求己，不要總是把希望寄托在別人，要靠我們自己。今天各位同學雖然還未完成學業，還未能弘法利生，但是，要先建設你們的觀念，建設你們的思想，建設你們的認識，有了這種觀念、思想、認識，這就是佛教未來複興的希望。

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