矛盾運動的動力源

——學習新黨章，嘗試理論「創造性轉化」之十一

對於哲學的「動力源」概念，可能大家感到有些陌生，其實它屬於一直隱藏於中國古代哲學中的一種概念，比如古代的「氣」，其本身就蘊含著這一內容，整個宇宙運動的動力都源自於它。由此，它屬於整個宇宙或人類社會總矛盾或總問題的動力源，屬於用以進一步說明宇宙觀或人類觀的一種輔概念。嚴格說來，它歸屬於宇宙和人類社會的運動觀。

自哲學這個概念由西方傳入以來，我國也掀起了哲學熱，舉出的各種矛盾多種多樣，但宇宙和人類社會的總矛盾是什麼，卻鮮有能夠令人信服的說法。西方科學的物質觀，雖然近現代以來非常強勢，但在科學發現的諸多事實面前，卻進一步露出馬腳，更難以服人。首先，它就解決不了意識形態或哲學的根本性問題，解釋不了宇宙和人類社會為什麼會絕對運動，目前在全球範圍內各種宗教依然盛行就證明了這一點；其次，不但對宇宙和人類社會的基本矛盾沒有交代，而且對物質為什麼會運動，其解釋也是局限於自然現象，有些牽強附會。所以，追究動力源問題，其實就相當於抓總的問題，它屬於宇宙和人類社會矛盾運動的總抓手。

對這一問題的探討，一方面是根據近現代科學發展的事實，另一方面也是對中國古代哲學和馬哲深入追究的過程中產生的。所以，它對我們進一步理解中國科學文化和馬克思主義原理並促其現代化應該有所助益。

一、掃除唯心主義糟粕

雖然我們堅持唯物主義，但在理論研究和闡釋中，唯心主義成分仍難以避免，目前各種學說的蜂起和意識形態的混亂就說明著這一問題。

（一）掃除唯心主義的必要性

目前是在網路中（包括有些官科），有關哲學與各種理論探討的著述和論文，可以說是鋪天蓋地，一時亂象叢生。

在這種亂象中，也許是出於理智，也許是出於感情，或者兩者兼而有之，中華文明卻能夠得到多數人的認可，在這一點上基本能夠達成一致。但在對中華文明的維護中，理由卻有所不同，需要進一步建立並凝聚共識。同時，在中華文明復興的偉大事業中，對於一些無根無底的唯心主義奇談怪論予以清理，也很有必要。

（二）運用唯物主義運動觀清理唯心主義具有奇效

「0→歷史→現在」的順序運動邏輯，屬於宇宙和人類社會無可爭辯的自然運動法則，它可以清理掉絕大多數唯心主義糟粕。

實事求是地講，「0→歷史→現在」的順序運動邏輯，它既來自於中國古代的「太極→陰陽→五行八卦」，也來自於馬克思主義「勞動創造了人本身」的人類起源論和「勞動價值論」，更是來自於宇宙和人類社會歷史演進的事實，屬於中哲與馬哲在深層次上相結合併與現代科學相統一的產物。這一運動邏輯或法則，對清理唯心主義具有奇效。

不管任何理論和學說，只要不符合事實，無論其如何能言善辯，但「0→歷史→現在」中的這個0不聽那一套，在它面前都顯得軟弱無力。根據自然的順序運動邏輯，所有理論和學說在它面前都要全部歸0，都要根據事實全部予以重新審理。而根據此法的篩選，在古今中外的所有理論中，最終只剩下近現代科學事實、中國的「氣一元論」（自然科學）和馬克思主義的勞動觀（社會科學）。由此，它已經過濾掉了絕大多數唯心主義理論和學說，還原了「道法自然」的研究方法。

根據「0→歷史→現在」的順序運動邏輯和恩格斯的人類起源論以及唯物主義「本原」的定義，在剔除諸多唯心主義理論後，自己曾製作了一個表格將入圍的基礎理論列出，現將其粘貼如下供大家參考。

在梳理中能夠入圍的都具有基礎理論特徵，都需要根據正確的宇宙觀和人類觀以及其相應的認識論予以改造。在改造中，其合理的成分就予以繼承，有的甚至還要發揚（如中國的「氣一元論」和馬克思主義勞動觀），而不合理的就要予以剔除並揚棄。在這種方法面前，再能「之乎者也」都無濟於事，因為它不是以哪一個聖人的理論為基礎，而是以事實為依據，無論哪一個聖人或上帝，都不可能逾越0而存在，都不可能脫離動力源而運動。

至於其它理論及其論述（如宗教理論等），其合理部分也會被其吸收進來。

由此，運用唯物主義的「0→歷史→現在」順序運動邏輯，就可以掃除科學理論界和意識形態領域的唯心主義糟粕，摒棄亂象叢生。

二、基本矛盾和總動力源於動力源

由於近現代我國科學界普遍接受了西方那種三位哲學思維，所以基本都忽視了人與自然之間的矛盾，或者將這一矛盾與人與人之間的矛盾混在一起不加區分，導致出現了一定的混亂，並形成了那種「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」的狀況，越是想將中國特色社會主義理論與西方資本主義區分開來，則越是說不清楚，也越是在西方哲學思維中越陷越深。

通過矛盾的動力源問題，它會將矛盾運動的源頭一追到底，會有助於理清這一問題。

由於人們多關心社會科學，並且其證據較為充分，所以本文就以人類社會矛盾運動的動力源為主。

（一）矛盾或對立統一規律的由來

在現代哲學中，人們都在談矛盾或對立統一規律，但它究竟是怎樣產生的，其源頭在哪裡，它憑什麼運動，一直都沒見到有這方面的研究。所以，矛盾或對立統一規律的由來或源頭，可以說是現代哲學研究中的一個空白。

現在，我們就對矛盾運動的動力源進行一下追究。

1、對動力源問題的初步追究。從中國古代社會科學方面來講，不管儒學和佛學講得如何頭頭是道，但「善」畢竟不屬於社會運動的基本動力，它不但缺失基本矛盾，而且也缺失矛盾運動的動力源，這是顯而易見的。

縱觀馬恩理論，其前期著述主要集中於人與人之間的關係，而人與自然之間的關係，後期才由恩格斯進一步補充起來，但其相應的哲學理論卻並沒能做到相應的完善，這也是顯而易見的。

就人與自然和人與人之間的矛盾而言，其動力源顯然來自於人類改造自然，即勞動，這是非常明確的。不管人與人之間的矛盾表現得如何動蕩和激烈，其動力源絕不會是人與人之間的矛盾所產生的，不會是人與人鬥爭所斗出來的，它必然是建立在人類改造自然的基礎之上。隨著社會的發展，儘管矛盾現象會發生變化，但萬變不離其宗，它離不開動力源為其提供能量，否則社會運動就會停擺。

所以，階級矛盾、人民內部矛盾、資本的運動，以及人與人之間所有的矛盾，必然是以人類改造自然的勞動為基礎，勞動屬於人類社會誕生、存在和運動的總動力，這一點毫無疑問，恩格斯已對此做出了非常明確的闡釋。

2、對動力源問題的哲學追究。矛盾是一切運動的動力 ,運動是一切矛盾的源泉，所以，矛盾和運動是緊密聯繫在一起的，整個宇宙就是一系列矛盾的運動過程。既然矛盾是運動的，那麼它必然存在著動力源，沒有動力源它不會憑白無故的運動。所以，只談矛盾產生運動而不談其動力源，那種哲學是不完整的，它缺失著其矛盾運動的必備要素。

在中國古代哲學中，由於「氣」屬於馬哲所講的唯物主義「本原」，其運動的本身就自帶動力源，所以，「氣」的「清升濁降」所產生的陰陽，具有根本上的唯物性，杜絕了唯心論。而如果是按照「抽象思維」探討本質，則有可能會夾雜唯心論因素，甚至難以避免，比如西方哲學和科學的宇宙物質觀便是一個明確的例證（現在我國科學界也不得不承認物質只佔宇宙質能總量的4-5%），眾多理論家們深陷西方三維哲學思維泥潭而無以自拔也深刻地說明著這一問題。

這種動力源自然是從矛盾產生的源頭說起，自然是從0開始，自然是沿著「0→歷史→現在」的順序而運動和演化，不是可以隨便「抽象」個本質就能算數的。由此，矛盾運動的動力源問題也屬於哲學的一個根本性問題，其本身就是宇宙觀和人類觀，並為其增加了運動性。所以，現代哲學研究（尤其在西方哲學思維盛行的當代）必須要增添動力源這一要素，它是運動觀的配套概念，否則，不但無法擺脫或杜絕靜止思維和唯心論，反而會在研究中繼續犯唯心主義錯誤。

在自然科學探討中，前文闡釋了宇宙絕對運動的動力屬於能量，而在社會科學探討中，也已闡明了人類社會絕對運動的根本動力屬於改造自然的勞動，但卻並沒有將它們稱作動力源，在此特為其補上這一缺憾，並在此對其予以特彆強調。

3、動力源問題可幫助理清哲學框架和層次。根據人類社會的起源，理出了矛盾運動的動力源問題，由此也就追出了勞動的運動觀。以此為基礎，再結合人類演化「0→歷史→現在」的歷史順序追蹤下來，自然也就產生了人類社會的四維時空與三維時空，以及其縱向的絕對運動和橫向的相對運動，併產生了其基本矛盾與特殊矛盾，從而產生了社會科學的基礎理論與應用理論，並使社會哲學具備了應有的框架和層次。

既然勞動屬於人類社會誕生、存在和運動的動力源，那就更進一步說明，勞動屬於一種能量，它與宇宙能量的運動觀是統一的。

（三）中西哲學的特徵

運動存在著本質與現象之分，而縱觀目前的自然科學和社會科學，所探討的基本都屬於物質和人類社會運動現象，鮮有探討運動本質的文章出現。這是目前現代自然科學和社會科學研究中的普遍現象，也是西方科學的特徵。由此，其哲學便建立在對現象的「抽象」基礎上，這也是西方哲學的特徵。

事實上，西方科學與哲學，一直都沒能找到自然與人類社會的基本矛盾，更沒能解決動力源問題。

中華文明長盛不衰，其原因就在於其根基是建立在運動的本質之上（《易經》的現代解釋應該被稱為《運動之經》），而不是只研究運動的現象。雖然中國古代哲學還有欠完善，但它研究運動的本質，卻是其最顯著特徵。

對立統一的矛盾運動必然是能量的運動，而能量運動必然起始於0，所以，宇宙和人類社會的動力源必然都屬於能量，否則，它們便不會運動。

（四）表格顯示基本矛盾運動的動力源

通過動力源問題的探討，我們搞清了宇宙和人類社會運動的動力都屬於能量，由於它們誕生的邏輯起點或基礎不同，所以，它們誕生和運動的動力源也就不同，請看下錶：

突出動力源概念的最直接效果是，它不但彌補了現代哲學研究的缺欠，也會為我們探討中國古代哲學和馬克思主義原理提供幫助，並為挖掘中西方哲學的短板提供了依據。

由此，宇宙和人類社會矛盾運動的動力源問題，應該屬於自然哲學與社會哲學的總抓手，它不但可以掃除哲學研究中的唯心主義，也可以提綱挈領地抓住哲學的總綱。

在此也想，哲學研究中的「動力源」問題，也應該屬於我國哲學理論界的「供給側改革」中的「補短板」問題。否則，便難於講好中國故事。

但這個問題沒那麼簡單，它既關涉到怎樣從目前西方哲學的三維思維中突圍並復興中國哲學以及建立中國話語權的問題，也關涉到一場思維和科學大革命，所以還任重而道遠，需要大家的共同努力。

在此需要再補加一句，動力源所探討的屬於運動的本質（即哲學）問題，屬於基礎理論，而運動的現象（如物質運動和社會運動現象）則屬於應用理論，不在本文探討之列。