(4)好脾氣壞脾氣

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脾氣，有好有壞，有大有小，有隱有顯。

有人似乎天生一副好脾氣，情緒表現得穩定、恆常，沒有大的起落；脾氣轉換有跡可尋，從來不會無緣無故，也不會喜怒無常。

——脾氣有先天的成分，但老實說，後天的修養很重要。通過修養獲得的好脾氣，是一種覺悟，基於對生活和緣分的珍惜，也是對他人的一種寬容；因為心胸開闊，與世無爭，從大處著眼，習慣於「大事」化小，心不懷芥蒂，對小節不以為意。通過修養和覺悟獲得的脾氣，才是真正的好脾氣。

有些人的好脾氣，更接近於生存策略。當一個人性格軟弱、地位低下時，其無力與周圍和生活抗爭，且不必要的抗爭，只會引來他人的嫌惡和反擊，造成自身利益的流失，處境只會更加艱難，所以，不得不展示自己的笑臉，以迎合周圍的人，換取生存上的保障和穩定。這是一種被動的、策略性的好脾氣，不是真正的好脾氣。

至於壞脾氣，在生活中比較常見——

有些人的壞脾氣，是地位優越感所造成的，因為有錢或者有權，無後顧之憂，也無求於人，所以有恃無恐，敢於發脾氣。

有些人的壞脾氣，屬於自我防禦。這樣的人內心敏感而脆弱，容易受傷，習慣性地裝出強大的樣子，對任何冒犯行為都會作出及時而過激的反應，以恐嚇他人，保護自己。

有些人的壞脾氣，也是基於策略。要麼是讓周圍的人對自己產生畏懼感，以鞏固或展示自身的地位和威信；要麼展現自己作為一個男人的陽剛和威猛之氣。

還有一種喜怒無常的人，你永遠不知道什麼事能讓他高興，也不知道什麼事情能惹火他。他的情緒大起大落，經常原因不明，說變就變，說翻臉就翻臉。這是一些沒有原則，心智也不健全的人。

說到脾氣的隱性和顯性，我想表達的是，有些人的好脾氣是顯性的，即表面的；而壞脾氣卻是隱性的，是裡面的。這樣的人，表面上是一副好脾氣的模樣，內心的脾氣卻惡劣無比。比如，我們所熟悉的「笑裡藏刀」「口蜜腹劍」，就是這種脾氣的人——

劉昫《舊唐書·李義府傳》：「義府貌狀溫恭，與人語必嬉怡微笑，而褊忌陰賊。既處要權，欲人附己，微忤意者，輒加傾陷。故時人言義府笑中有刀。」

宋·司馬光《資治通鑒·唐玄宗天寶元年》：「尤忌文學之士，或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫『口有蜜，腹有劍』。」

李義府、李林甫都是唐朝的宰相；李林甫更是擔任宰相時間長達19年，這樣兩個表面和氣、內心陰毒的小人把持朝政，唐朝距離沒落也就為期不遠了。

這種人，看著笑嘻嘻，樂呵呵，一團和氣，當面對人笑，心裡、背地裡卻恨人恨得要死，對他人的小小過節「中心藏之，何日忘之」，恨之入骨，睚眥必報。與此對應，有些人表面是壞脾氣，內心卻是好脾氣，俗稱「刀子嘴、豆腐心」。

在我看來，壞脾氣有三個主要特徵：

應激性——對外界敏感，內心脆弱，其他人的不恭敬行為，立刻就會引起其情緒的起伏動蕩和不良反應，導致不滿和憤怒，並有所報復。比如李義府「微忤意者，輒加傾陷」，就是這一類。

過度性——喜歡把他人小小的疏漏、紕漏、不敬等等加以引申，上綱上線，激發起很大的不滿和過度的情緒反應。典型如唐朝的盧杞，僅僅因為婦人笑，就懷恨在心，要殺人全家。

盧杞者，唐中丞盧奕子也。杞貌丑，色如藍，陰謀奸狠，多口辨。上悅之。郭子儀見賓客，姬妾不離側。杞往謁，子儀悉屏去，或問故，子儀曰：「杞貌丑而心險，婦人見之必笑。他日得志，吾族無類矣。」

持續性——壞脾氣的人，難以釋懷，壞情緒持續時間很長，容易發酵，也傷害身體。比如孫秀，僅僅因為潘岳從前對自己不禮貌，就耿耿於懷；孫秀得勢之後，尋隙誅殺潘岳。

孫秀既恨石崇不與綠珠，又憾潘岳昔遇之不以禮。後秀為中書令，岳省內見之，因喚曰：「孫令，憶疇昔周旋不？」秀曰：「中心藏之，何日忘之！」岳於是始知必不免。

在現實生活中，壞脾氣容易被合理化、意義化、價值化，受到自身和他人的鼓勵、慫恿和攛掇，比如，因為一點小事而衝動，卻被贊為有個性、有性情、有脾氣、有男人味；而好脾氣經常被視為軟弱、優柔，不夠強勢，所謂「三拳打不出一個響屁」，揶揄的就是那種「沒用、無能」的沒脾氣男人，這種男人當然也沒有男人味。

——在這種鼓勵和攛掇下，人們經常以壞脾氣為榮，以好脾氣為恥，導致整個社會充滿暴戾之氣，因為一點點小事就大打出手、大動干戈者不在少數。

實際上，做小事者往往脾氣大而壞，做大事者脾氣好而小，所謂「小不忍則亂大謀」。最著名的例子是韓信——

《史記·淮陰侯列傳》：「淮陰屠中少年有侮信者，曰：「若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。」眾辱之曰：「信能死，刺我；不能死，出我胯下。」於是信孰視之，俯出袴下，匍匐。一市人皆笑信，以為怯。」

按照當下男子漢的標準，像韓信這種人，可以稱得上是標準沒用之人了，因為太能忍了，連「胯下之辱」都能忍受，實在是太沒脾氣，哪裡還像一個男人？殊不知，這種好脾氣是基於形勢判斷。對於志向遠大的韓信來說，對於屠戶的赤裸裸的公開威逼和挑釁，已經無法逃避，如果逞一時之能，殺了屠戶，必定給自己帶來麻煩；韓信為了大的志向，而甘受胯下之辱，表面是沒脾氣，骨子裡卻是大智慧。

漢朝的張良，按照太史公的說法：高祖離困者數矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：「夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。」余以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女」。

張良是個好脾氣的人，貌似荷爾蒙分泌很不旺盛，非但沒有一點男人的「魁梧奇偉」， 相反「狀貌如婦人好女」，脾氣溫柔得很。這樣一個人，卻累出奇謀殺招，是漢朝開國第一功臣。這種人不是沒有脾氣，而是高度理性化，城府、計謀極深，情緒已經被壓抑到最低限度；像項羽這種扛鼎之士，荷爾蒙雖然爆棚，卻實在是不是「好脾氣」張良的對手。蘇軾在《留侯論》盛讚張良——

古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

那些動輒發怒，也容易被激怒的人，看著很man，很有脾氣，實際上要麼小肚雞腸、心胸狹窄，要麼缺乏內省、修正、改善自身的能力，要麼只注重眼前得失，缺乏大志向；往往過度情緒化，理智孱弱，經常置自己於不測之中。

比如，典型的「路怒症」患者，為爭一時之短長，不惜採取撞車、碾壓等極端手段來發泄自己的情緒，後悔終生。

春秋時，齊國的晏子之所以能「二桃殺三士」，利用的就是有勇無謀之人「情緒化、易激怒」的特點。公孫接、田開疆、古冶子不可謂不男人，個個都是勇士，僅僅為了一個桃子的長短和面子，就先後自殺了。如果三位勇士當中有一位大度一點，遜讓一點，晏子的計謀就會落空。

——我在鄉下，經常看到鄉下人為一草一木、一毛兩毛錢而破口大罵甚至大打出手，脾氣不可謂不大，但經常得不償失，不是結下讎隙、梁子，就是賠償數倍於爭奪之物的金錢，甚至把自己弄進班房。

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脾氣，有好有壞，有大有小，有隱有顯。

有人似乎天生一副好脾氣，情緒表現得穩定、恆常，沒有大的起落；脾氣轉換有跡可尋，從來不會無緣無故，也不會喜怒無常。

——脾氣有先天的成分，但老實說，後天的修養很重要。通過修養獲得的好脾氣，是一種覺悟，基於對生活和緣分的珍惜，也是對他人的一種寬容；因為心胸開闊，與世無爭，從大處著眼，習慣於「大事」化小，心不懷芥蒂，對小節不以為意。通過修養和覺悟獲得的脾氣，才是真正的好脾氣。

有些人的好脾氣，更接近於生存策略。當一個人性格軟弱、地位低下時，其無力與周圍和生活抗爭，且不必要的抗爭，只會引來他人的嫌惡和反擊，造成自身利益的流失，處境只會更加艱難，所以，不得不展示自己的笑臉，以迎合周圍的人，換取生存上的保障和穩定。這是一種被動的、策略性的好脾氣，不是真正的好脾氣。

至於壞脾氣，在生活中比較常見——

有些人的壞脾氣，是地位優越感所造成的，因為有錢或者有權，無後顧之憂，也無求於人，所以有恃無恐，敢於發脾氣。

有些人的壞脾氣，屬於自我防禦。這樣的人內心敏感而脆弱，容易受傷，習慣性地裝出強大的樣子，對任何冒犯行為都會作出及時而過激的反應，以恐嚇他人，保護自己。

有些人的壞脾氣，也是基於策略。要麼是讓周圍的人對自己產生畏懼感，以鞏固或展示自身的地位和威信；要麼展現自己作為一個男人的陽剛和威猛之氣。

還有一種喜怒無常的人，你永遠不知道什麼事能讓他高興，也不知道什麼事情能惹火他。他的情緒大起大落，經常原因不明，說變就變，說翻臉就翻臉。這是一些沒有原則，心智也不健全的人。

說到脾氣的隱性和顯性，我想表達的是，有些人的好脾氣是顯性的，即表面的；而壞脾氣卻是隱性的，是裡面的。這樣的人，表面上是一副好脾氣的模樣，內心的脾氣卻惡劣無比。比如，我們所熟悉的「笑裡藏刀」「口蜜腹劍」，就是這種脾氣的人——

劉昫《舊唐書·李義府傳》：「義府貌狀溫恭，與人語必嬉怡微笑，而褊忌陰賊。既處要權，欲人附己，微忤意者，輒加傾陷。故時人言義府笑中有刀。」

宋·司馬光《資治通鑒·唐玄宗天寶元年》：「尤忌文學之士，或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫『口有蜜，腹有劍』。」

李義府、李林甫都是唐朝的宰相；李林甫更是擔任宰相時間長達19年，這樣兩個表面和氣、內心陰毒的小人把持朝政，唐朝距離沒落也就為期不遠了。

這種人，看著笑嘻嘻，樂呵呵，一團和氣，當面對人笑，心裡、背地裡卻恨人恨得要死，對他人的小小過節「中心藏之，何日忘之」，恨之入骨，睚眥必報。與此對應，有些人表面是壞脾氣，內心卻是好脾氣，俗稱「刀子嘴、豆腐心」。

在我看來，壞脾氣有三個主要特徵：

應激性——對外界敏感，內心脆弱，其他人的不恭敬行為，立刻就會引起其情緒的起伏動蕩和不良反應，導致不滿和憤怒，並有所報復。比如李義府「微忤意者，輒加傾陷」，就是這一類。

過度性——喜歡把他人小小的疏漏、紕漏、不敬等等加以引申，上綱上線，激發起很大的不滿和過度的情緒反應。典型如唐朝的盧杞，僅僅因為婦人笑，就懷恨在心，要殺人全家。

盧杞者，唐中丞盧奕子也。杞貌丑，色如藍，陰謀奸狠，多口辨。上悅之。郭子儀見賓客，姬妾不離側。杞往謁，子儀悉屏去，或問故，子儀曰：「杞貌丑而心險，婦人見之必笑。他日得志，吾族無類矣。」

持續性——壞脾氣的人，難以釋懷，壞情緒持續時間很長，容易發酵，也傷害身體。比如孫秀，僅僅因為潘岳從前對自己不禮貌，就耿耿於懷；孫秀得勢之後，尋隙誅殺潘岳。

孫秀既恨石崇不與綠珠，又憾潘岳昔遇之不以禮。後秀為中書令，岳省內見之，因喚曰：「孫令，憶疇昔周旋不？」秀曰：「中心藏之，何日忘之！」岳於是始知必不免。

在現實生活中，壞脾氣容易被合理化、意義化、價值化，受到自身和他人的鼓勵、慫恿和攛掇，比如，因為一點小事而衝動，卻被贊為有個性、有性情、有脾氣、有男人味；而好脾氣經常被視為軟弱、優柔，不夠強勢，所謂「三拳打不出一個響屁」，揶揄的就是那種「沒用、無能」的沒脾氣男人，這種男人當然也沒有男人味。

——在這種鼓勵和攛掇下，人們經常以壞脾氣為榮，以好脾氣為恥，導致整個社會充滿暴戾之氣，因為一點點小事就大打出手、大動干戈者不在少數。

實際上，做小事者往往脾氣大而壞，做大事者脾氣好而小，所謂「小不忍則亂大謀」。最著名的例子是韓信——

《史記·淮陰侯列傳》：「淮陰屠中少年有侮信者，曰：「若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。」眾辱之曰：「信能死，刺我；不能死，出我胯下。」於是信孰視之，俯出袴下，匍匐。一市人皆笑信，以為怯。」

按照當下男子漢的標準，像韓信這種人，可以稱得上是標準沒用之人了，因為太能忍了，連「胯下之辱」都能忍受，實在是太沒脾氣，哪裡還像一個男人？殊不知，這種好脾氣是基於形勢判斷。對於志向遠大的韓信來說，對於屠戶的赤裸裸的公開威逼和挑釁，已經無法逃避，如果逞一時之能，殺了屠戶，必定給自己帶來麻煩；韓信為了大的志向，而甘受胯下之辱，表面是沒脾氣，骨子裡卻是大智慧。

漢朝的張良，按照太史公的說法：高祖離困者數矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：「夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。」余以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女」。

張良是個好脾氣的人，貌似荷爾蒙分泌很不旺盛，非但沒有一點男人的「魁梧奇偉」， 相反「狀貌如婦人好女」，脾氣溫柔得很。這樣一個人，卻累出奇謀殺招，是漢朝開國第一功臣。這種人不是沒有脾氣，而是高度理性化，城府、計謀極深，情緒已經被壓抑到最低限度；像項羽這種扛鼎之士，荷爾蒙雖然爆棚，卻實在是不是「好脾氣」張良的對手。蘇軾在《留侯論》盛讚張良——

古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

那些動輒發怒，也容易被激怒的人，看著很man，很有脾氣，實際上要麼小肚雞腸、心胸狹窄，要麼缺乏內省、修正、改善自身的能力，要麼只注重眼前得失，缺乏大志向；往往過度情緒化，理智孱弱，經常置自己於不測之中。

比如，典型的「路怒症」患者，為爭一時之短長，不惜採取撞車、碾壓等極端手段來發泄自己的情緒，後悔終生。

春秋時，齊國的晏子之所以能「二桃殺三士」，利用的就是有勇無謀之人「情緒化、易激怒」的特點。公孫接、田開疆、古冶子不可謂不男人，個個都是勇士，僅僅為了一個桃子的長短和面子，就先後自殺了。如果三位勇士當中有一位大度一點，遜讓一點，晏子的計謀就會落空。

——我在鄉下，經常看到鄉下人為一草一木、一毛兩毛錢而破口大罵甚至大打出手，脾氣不可謂不大，但經常得不償失，不是結下讎隙、梁子，就是賠償數倍於爭奪之物的金錢，甚至把自己弄進班房。

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