[轉載](五)中醫——用天人相應學說解釋人體運作的經驗科學

前文提過我在探索氣功原理初期，首先就碰觸到中醫這個傳統醫學，起初因為看不懂，於是就抱著看故事的心態來看待這個神奇又有趣的領域。漸漸的我也能」以子之矛，攻子之盾」 來質疑其中許多有衝突的部分。但是隨著不斷的驗證，讓我驚奇的是中醫的經典之作 」黃帝內經」不但沒有被推倒，相反的，在找答案的過程中反而將一些被誤解或不解的部分得到釐清，使這部經典地位更加穩固。記得在學大雁功時，老師說大雁功的功效是在疏通人體的十二正經…。我心裡就在想：是嗎？怎麼做到的？這些招式如何和疏通經絡有關係呢？這個問題我在一年半之後才找到了答案。首先在中醫的聖經」黃帝內經」找到一段話，大意是說：輕清陽之氣入陰經上行，重濁陰之氣入陽經下行。但是這個規律和另一個規律：足三陰經由足走身、足三陽經由頭走足；手三陰經由身走手、手三陽經由手走頭。這二條規律在手的經絡部分產生衝突。但是，如果把手上舉，那麼這二條規律就不抵觸了。難怪大雁功有近三分之一的招式是手上舉過頭的，因為這樣一來手的經絡才不會」折」到。但是，平常手是自然下垂的呀，怎麼說它不對呢？一問又過了半年才由胎兒圖中找到解答。原來我們在母體中四個月到七個月大時身體的姿勢是：」雙手上舉過頭漂浮在子宮的羊水中的。」怪不得嬰兒出生後躺在床上手都是上舉做投降狀，因為他在母體中生長的時候就己經習慣了這姿勢。另外，想和大家介紹的是太、少、陰陽的問題。其實這原本只是一個簡單的定義，但是現在卻演變成中醫和周易誰對誰錯的問題。更可笑的是，雙方人馬都不肯靜下心來從陰、陽本義去理解，才造成今日學中醫和學周易時的困擾。讓我這個不懂中醫，也不通周易的人來解釋，似乎很奇怪，但我相信看完之後，雙方的人都應該可以接受我的看法。

X（中醫太、少陰陽圖）中醫經典認為天之陰陽在一年之中的循環對比春、夏、秋、冬是：少陽、太陽、太陰、少陰；而周易大家則認為是：少陽、太陽、少陰、太陰。乍看之下，周易大家的說法言之成理，一年之中本來就是陽氣由少而多，再轉為陰氣由少而多，誰都無法否認冬天的陰氣較秋天為多。這也

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 是許多中醫名家（包含丹波元簡、張景岳等人）甚至懷疑是經典的傳抄錯誤所致。但是，經典在許多篇章都抄錯就不可思議了。

（周易太、少陰陽圖）我的看法很簡單：中醫經典是對的。怎麼如此武斷呢？因為只要去考慮陰陽的本義，幾乎答案就很清楚了。陽是向上的、升發的，所以離原點近的少陽的陽是較少的；而離原點遠（在外頭的）的太陽則在持續升發、向上的作用下，它的陽是較多的。而陰是向下的、是收斂的，所以陰是接著太陽之後由外向內收斂、沈降的，所以是先太陰（在外頭的陰）然後才是少陰（靠近原點的陰）。所以，中醫經典中的太陰以陰的多少而論，是不如少陰多的。這也就是說：中醫經典中講的太、少不是指多、少，而是指遠近、指內外、指大小。在說文解字p.565中許慎並沒有將」太」 字獨立出來，而是將 」太」 視為 」泰」 的古字，取其 」雙手捧大水的滑義」。而段玉裁在此加註，認為 」太」是另一字：太，凡言大而以為形容未盡則作太。所以，我們可以明白段玉裁認為 」太」 是 」比大還要大」的意思。這可由紫禁城內的太和殿在外圍而中和殿在內（說文解字p.20：中，內也。）；以及太師、太尉、太子等稱謂都是形容其位階之高而得知。而周易大家則將太、少解釋為多、少，才有這個差別產生。為什麼一般認為更古早的周易會是錯的呢？很簡單，周易原本是本卜筮之書，其中就只有卦象與卦辭、爻辭。所有的說明文字都是後人加上的。相傳孔子所作的十翼己經是文王作周易後五百年的後人心得報告了。即使在十翼中我們也找不到少陽、太陽、少陰、太陰的任何文字記錄。要到再過五百年後（漢朝），才有人把這些東西附會上去。但是一開始他就將太、少當成多、少，所以才有這一場誤會（二千年來至今仍持續中的誤會）。另外，我之所以對這二種不同的認知會站在中醫經典這邊，就是因為這種解釋才和陰陽的本義連繫的起來。同時也間接證明了後人」以易套醫」產生了多麼不必要的混淆。學中醫一定要讀經典原文，只要存乎一心，靈活運用，連這些看似無解的爭論也能輕而易舉的釐清，有志於中醫之人，豈能妄自菲薄？唐代孫思邈曾說：不知易，不足以成大醫。這句話是後世以易套醫的源頭。雖然有人想將 」易」 的解釋從 」易經」 轉為」變化」，但是收效甚微。據傳清代名醫葉天士曾有一醫案：鄰居的一個婦人難產，別的醫生已經處好了藥方。她的丈夫拿著處方來問葉天士，葉天士在處方上加一片梧桐葉做引子，嬰兒立刻就產下來了。後來有人也學葉天士在催產方上加梧桐葉，葉天士笑著說：以前我用梧桐葉，是因為剛好碰到立秋的時節，現在不是秋天，用了有什麼益處呢?舉這個醫案做例子是想說明 」易」 是有 」變化」 的含意。但真正的含意應該是：考慮天時，做出裁變。1955年至1958年，中國很多地方流行乙（B）型腦炎，最初用白虎湯療效很好，但當1956年乙腦再度流行時，原來的方法失效了。著名中醫蒲輔周根據1955年天乾地熱，而1956年是天暑地濕的氣候特點，把55年的清熱解毒的方法改為芳香化濕的方法，並開了一劑新的藥方,成功治好了這次疫情。中醫如何治病？黃帝內經中認為治療疾病有四等不同的方法：第一等方法是導引，也就是氣功。第二等方法是按撟，也就是推拿按摩。第三等方法是針灸。第四等方法是湯藥。而現在氣功成了怪力亂神，推拿按摩成了苦力活，針灸被視為不可思議的奇蹟（至少是正向的），而湯藥則因為必須辯症（或證）論治，因人、因時裁化，所以治好病被西醫視為運氣。再怎麼匠化的西方機械式思維在保養維護汽車時，也知道輪胎有不同尺寸不能亂裝；機油因車子用途不同也有不同規格。但為什麼西醫卻要求每個都是唯一無二的人體在生病時需用統一的藥品？更可笑的是，中藥的復方西醫說是沒有根據、散彈打鳥，而西醫跟進學會使用後卻自美其名為」雞尾酒療法」。中醫和西醫最大的差別之一在於治病理念不同：一池死水滋生病菌發臭，西醫首先就採集樣本化驗，找出病菌種類後再投以抗生素滅菌止臭；而中醫則是視」死水」 為一 」實症」，而治法則是將死水接通源頭、疏導出口，恢復 」水流」 的本性，自然 」發臭」 這個 」虛症」就不藥而癒了。本來西醫治療慢性病就沒好方法，但是只要肯認真學習改進就好了，但急功近利的西方資本主義思維卻不給它時間。不僅如此，它們更以商品化的思維企圖將每一個人都變成它的」顧客」。維他命、阿司匹靈、鈣片就是一個個最顯明的例子。而最近廣泛使用的老年人免費流感疫苗（納稅人買單），幼兒自出生到就學前所施打的各種疫苗，都使其露出馬腳。而施打這些疫苗的後遺症，這些幼兒在有生之年都得概括承受，甚至透過基因遺傳給下一代。有誰能負責呢？一個也沒有！在事情沒搞大之前，所有的後遺症都推說是個案、都和體質特異有關，當然也都是可容許的」誤差」。一旦事情大了，才有替罪羊出面道歉。至於賠償，那得看你是那國人了。更駭人的是，於此同時，西醫又從口袋中拿出另一個葯來取代原來的葯，當然，這個葯副作用一定比較小，而且實驗證明效果更好，但是價格可能比較貴（不然，你以為賠償的錢從那來？）和西醫比起來，中醫有幾個原罪：中醫便宜：不管是檢驗或是治療，中醫都比西醫便宜許多。中醫強調保健預防（將病未病就介入），西醫則希望你成為他的顧客。中醫在治療時，尊重病人本身的自愈能力，所以以調養為主、以改善病人本身的錯誤生活習慣為主。期望從源頭就阻斷病情再惡化。但是，這和病人的希望不同，病人希望保有自己的生活習慣，醫生只要開個葯讓頭不痛，精神百倍的病人又可繼續三天三夜的狂歡。其實，抱持這種想法的病人，找中醫是無效的，他應該去掛神仙的號才是。中醫認為疾病的產生主要和 」錯誤的生活習慣」 有關。黃帝內經上說：」夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐。」就說明：不知順應天時、不節制情緒變化、以及不調整生活方式就容易生病。我在接觸中醫這個領域的時候，很幸運的透過氣功，感受到第一等的保健治療方式；接著又按照黃帝內經的指導和位於上海的黃文濤中醫師（傷科按摩專業），一同試著以經絡按摩的方法治療各種慢性疾病。雖然不敢說能」覆杯而愈」，但是，讓西醫束手的 」甲狀腺機能亢進」、」甲狀腺機能減退」、」白斑」（白癲瘋）、」無汗、易中暑」、」肌萎症」、」皮膚過敏」、」延緩更年期」、」失眠」、」高血壓」、」腦幹中風引起的半身偏癱」等，都能透過按摩手法在一至二月內就讓病人感同再造。更有趣的是，以上病症透過學習氣功也有良好的效果。這個經驗讓我能悠遊於氣功和按摩這二種非侵入性的治療方式之中，並比較他們的異同。氣功學習之後就是自己的，就一輩子跟著你，是最經濟實惠的保健治療方法。推拿按摩就得靠外人，但對己經不良於行的人而言，似乎也只有這個選擇。中醫的精髓----養生之道我在看黃帝內經時，對其中的 」四氣調神大論」里的論述有些疑問，經查過手邊幾個不同版本的注釋後，仍覺得有問題。於是又買了幾個版本看，看完之後發現它們仍不能解答我的疑惑。在」四氣調神大論」 中主要論述為：人要按天地大自然之道來調整生活方式，以 」春生、夏長、秋收、冬藏」的原則作息，以達到養生的目的。歷代的中醫對這篇文章都推崇備至，覺得它文辭優美，寓意深遠，是養生的最高指導原則。以下節錄一段我覺得有疑問的內容：」春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮….；夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實….；秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明….；冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽…..」。各家對春的」發陳」—把陳的東西（意指去年冬天所藏的）生髮起來；對夏的」蕃秀」—萬物生長茂盛，開花結果（蕃p.47：上頭的草及下頭的番指獸爪印，而秀p.320指結實豐美。），對冬的」閉藏」—把好東西放在看不見的地方並關上門（藏：善也。意指美好的東西都有隱而不見的德性。）都有合意的解釋，唯獨對秋的 」容平」大家的看法都是 」容貌清平」 一幅秋高氣爽的樣子。不是不能容貌清平，而是這和秋所對應的 」收」 有什麼關係？而」發陳」、」蕃秀」、」閉藏」 都顯示用字精準，沒道理秋三月的 」容平」就只是容貌清平。接著我只有去查說文解字，容，比較簡單，上頭的房子及下頭的山谷（泉出通川為谷）都是可以裝東西的，所以它是容納的意思。容納」平」 是什麼意思？平是什麼呢？ p.205：平，舒也。等於沒說。再看平是怎麼組成的；平，從八 」虧」 的右邊，讀 」於」聲。八是分的意思，那 」於」（虧的右半邊）呢？正巧它正是 」於」 的意思p.204：於，象氣之舒，從 」巧」的右半邊及從一。一者，其氣平也。怎麼又回到原點？再試試 」巧」 的右半邊（讀 」考」的音）是什麼意思，p.203：」氣欲舒出而上礙於一也」。這就對了。原來 」平」是指春夏的陽氣向上升到了極致後（碰到天頂）向四面八方分開。而 」容平」就是指把這個向上升發碰到天頂（夏末）向四面八方分開的陽氣引而下收納（房子、山谷都在地上，而秋天正指陽氣向下沈降。）這個發現太有價值了，因為從唐朝王冰注釋黃帝內經以來，所有版本（我所查的版本），」容平」都指容貌清平。陰平陽密黃帝內經中提到 」陰陽之要」 是要能做到」陰平陽密」。我看到各家解釋都說：陰要平和，陽要固守不可外泄。可是陽本來就是要向上、向外的，怎麼又說不可讓它外泄呢？上文提到 」平」是指將向上升發到極致後再向四面八方擴散的陽氣引而向下；因此 」陰平」 就好理解了。但 」陽密」呢？說文解字p.339：宓，安也。而p.437：山，宣也。山是宣散氣的意思。所以，密就是指」穩穩的宣散氣」。這麼一來陰平陽密就好理解了：陽氣要穩穩的宣散，宣散到極致後還要引而向下收藏。
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