「修道」與「學仙」（煉丹）的區別

一、「修道」與「學仙」（煉丹）的區別

我曾記得在上個世紀90年代初，張義尚先生在《氣功》雜誌上刊登了題名的《漫談修道》：「人元金丹，實際是以術延命之最高的簡易迅速法門，終是修道之功法內容。陳攖寧先生為了突出延命術，稱之為「仙學」，以與修道相區分，未免欠妥！」（《氣功》1992、7）。胡海牙先生則有《釋「仙學」》（《氣功》1993、8）予以回應：「仙學」就是仙道之學，而非狹義的修仙之術。仙道為一，不容分割，道為仙之體，仙為道之用，道不易聞，賴有仙而後知道之足貴；仙不易修，端有道而後知仙之必成」，並認為張先生是在「曲解仙學」。張先生又有《再談修道——兼答胡海牙＜釋「仙學」＞》（《氣功》1993、12）。如此，一石激起千層浪，後又有很多人以此為題撰寫文章討論，刊載在《氣功》1994、1995年等各期上。除張義尚先生和胡海牙先生各有所指外，其餘的人都是隔靴搔癢！

我以為，張義尚先生「修道」與「學仙」的區分所指的是「法」上的問題，而胡海牙所指的「仙學」，則是「仙學」這門「學問」所包括的範疇，是「名」上的問題，看來是「所答非所問」。

陳攖寧先生弟子朱昌亞女士序《大道歌白話解》曰：「夫仙學與道學，其不同果安在乎？蓋聞古今學仙者，必從煉丹下手，不足以成仙也。學道者則無煉丹之必要，只需後天神氣合一，返還到先天之性命，再使先天之性命合一，歸本於清靜自然而道可成矣。」

陳先生親寫《靈源大道歌讀者須知?第六》曰：「況且修道比較煉丹，究竟有點分別，假使我們把他顛倒過來說修丹煉道，在旁人聽來，未免要笑我們文理欠通，因此可以明白兩者不同之點。修道的人果能夠從後天神氣返還到先天性命，就算是功德圓滿，不必再去討論什麼鉛汞問題。」

陳攖寧先生和張義尚先生都看到了「修道」與「學仙」（煉丹）的區別！

到底誰知道：「夫仙學與道學，其不同果安在乎？」也就是「修道」與「學仙」（煉丹）的區別所在？

二、對「煉丹」和「修道」的一點認識

至於「鉛、汞，真意」，是有他特指的，也可以說這些都是代號，丹法不同，所指出的內涵也不同。鉛是性質是重，重則下沉；汞的性質是輕，輕則上飛。如果符合這個性質，大抵就可以用「鉛、汞」代號之。「真意」，不能和「鉛、汞」一起提，因為是兩個概念範疇的東西。好像大多數都是「身心意」在一起的。

丹道不是僅僅「心性」的修鍊，「心性」的修鍊，大抵可以叫做「修道」；「修仙」或「煉丹」，是需要物質的，就是促進長壽的物質。如果以「物質」而言，「鉛、汞」就是能夠促進長壽的物質。

地元丹法，就是直接運用物質中尋求這些促進長壽的物質。

人元丹法，就是在人體身中尋求這些促進長壽的物質，「鉛、汞」可以說一些，汞是自己身中的物質精華，鉛是身外彼家的物質精華，所以凡是修鍊自己身中所有物質，都叫作「汞」，所謂七般物質。鉛，凡是不是自己的物質則謂之「鉛」。

如果這個「鉛」，是得自虛空中的物質，就是所謂的「天元丹法」。「天元丹法」，也需要先凝練自己身內的物質，之後才能承受外來的物質，否則，紙做的身體是不行的，就象泥盆承水，可以嗎？泥土經過燒結變成瓷、瓦，則可以承水了。

地元丹法，是物質化學，是製藥工藝，服食所謂地元金丹，也不是紙做的身體可以承受的。可以看出，修仙，大抵是從修鍊身體做起，求個鐵打的身體，服食那外來的金丹。

所以，和所謂的狹隘的「修道」（修心）是有區別的。修心，基本上沒有什麼危險，也就是凈化心靈、提升道德等等（也要注意不要被「邪教」誘惑哦）。煉丹，就是搞試驗，製造機器，沒有好的導師和技術員指導，恐怕難以完成預計的工程。因此，也有所謂「性要悟，命要傳」。也就是丹理、心性可以自己感悟，而「命功」就需要導師來指導了，所謂「差毫釐，不成丹」。《悟真篇》所謂：「要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。」這個「神仙」是什麼人？不是神話小說中的「神仙」，我以為就是有實踐經驗的「過來人」，所謂欲知山上事，須問下山人。

三、「修道」和「煉丹」（修仙）的區別在於什麼呢？

我認為，「修道」，注重「性功」，注意「心性」的修持，以及道德情操的修養，制服「喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲」等心理反映，凈化心靈、提升道德等等。儒家講：「喜怒哀樂之未發，謂之中。」後世多以此為之「玄關」。性天開朗，一靈獨耀，豁然有和天地溝通之感，或謂之「天人合一」，用現代名詞來說或許是「無意識」狀態下的一種心靈感受，丹經或謂之識神退位、元神顯現，甚至心靈上呈現特異狀態。

「煉丹」，大抵就是「三元丹法」，陳攖寧先生稱為「仙學」。煉丹，首重「命功」，先命而後性，注重身體健康的狀態，對生理進行特異的改造。此不具述。

對於「性功」和「命功」的關係，陳攖寧先生曾有個比喻，很好的，引於後：「吾人之身體，批引入盞燈，燈中之『油』就是『命』，燈中之『光』就是『性』。假使有『燈』而無『油』，此『燈』必不能發『光』，可知離『命』不足以見『性』。若徒知保存燈中之『油』，而不善於發揮其『光明』以應用，仍舊常常處於黑暗境界，則何貴於有此『燈』乎？由是可知『性命』二者，乃互相為用，而不可分離也。……或問，初學之人，性與命孰重？答曰：命為重。譬如暗室之中，本有一盞燈，………（文字很多，不打字了）」。記得陳先生還有一喻，謂命是鏡子，性的鏡子的鑒人之光，若鏡子打破，光也失去了。因此，「仙學」（煉丹）的重點是「命功」。

或也可以這樣說，「性功」是「煉己」，是「凝汞」之功；「命功」是「還丹」，是「擒鉛」，是「以鉛制汞」之法。所謂有「還丹容易，煉己最難」之說。而丹家之「煉己」，恐怕不僅僅是「心性」修養所能包括的。己，是「自己」，是自己一身之精華，己是汞，也稱為是「己土」，是離家之物。戊，是「鉛」，是坎家之質。戊己合，為「刀圭」，為「大丹」。王重陽《五篇靈文注》：「內真外應，先天一氣自虛無中而來，點化身內之金丹。」所以，「還丹容易，煉己最難」之說是「煉丹」之說。古丹家有：「離中有己，坎中有戊，二土為媒，四象可合也。或謂真意屬土，土有戊已，得非有二意乎?曰:似也，然非也。」至於，有謂「己」為「意」，是「心」，稱「煉己」為「修心」，當不合古丹家思想。或這也是「修道」和「煉丹」的一點區別吧！

朱昌亞女士《靈源大道歌白話註解序》中有：「夫仙學與道學，其不同果安在乎？蓋聞古今學仙者，必從煉丹下手。不煉丹，不足以成仙也。學道者，則無煉丹之必要，只須後天神氣合，返還到先天之性命。再使先天之性命合一，歸本於清靜自然。而道可成矣。試問二者孰為優劣乎？曰：此則視學者立志如何，無所謂優劣也。立志於返老還童，長生住世，陽神脫殼，白日飛升者，則學仙。立志於德配天地，功參化育，神歸渾穆，體合虛無者，則學道。是故仙有五種等級之分。而道止有一。仙固不能離道而獨存。道則以有仙而愈顯其妙用。仙乃大道全體中一部分之結晶，而道則宇宙萬物共同之實相。明乎此，則仙道之辨，判然矣。所謂「成仙」者，即是將此玄妙無形之道，在陰陽爐鼎中，密集煅煉，提出精華。使其團結不散。而成為靈感有形之仙。所謂「成道」者，即是將此大患有形之身，在動靜修持中，陶冶銷融，去盡重濁。使其輕清超脫之元神，返本還原。和宇宙本體無形之道合而為一。如《參同契》、《抱朴子》、《呂祖詩集》、《三豐玄要篇》等書，即仙學之代表也。如邵康節、黃元吉諸前輩著作，以及《唱道真言》等書。即道學之代表也。雖仙學書中，亦偶爾談道。然其宗旨，則偏重於仙也。道學書中，亦雜用仙學名詞，然其宗旨則偏重於道也。正派仙學，必不走旁門邪徑。先天大道，更不是孤寡頑空。以上所述仙道辨別，至為明晰。」

陳攖寧先生《靈源大道歌讀者須知》：「況且修道比較煉丹，究竟有點分別，假使我們把他顛倒過來說修丹煉道，在旁人聽了未免要笑我們文理欠通。因此可以明白兩者不同之點。修道的人，果能夠從後天神氣返還到先天性命，就算是功德圓滿。不必再去討論什麼鉛汞問題。只有三元丹法，才須注重鉛汞。世上道書，往往把修道和煉丹混而為一，籠統批評，貽誤後學非淺。」

我如上所言，不知道是否有補先賢言論？

或謂之「修心」煉己，心靜若水，可以體察「天人合一」之境界，或感覺到有一股「先天一氣」來到身內，是「煉丹」，還是「修道」？我以為招攝「先天一氣」恐怕不是一個「靜」字可以完全可以捕捉的。王重陽《五篇靈文注》：「呼吸相含，脈住氣停，靜而生定，大定之中，先天一氣，自虛無中而來。是以先天母氣而伏後天子氣。順其自然，不可欲速，先天自發也。」未到這個境界，恐怕難稱為「先天一氣」！

四、行善與信仰

勸善，還是需要有人做的呀。那些富貴人最怕的是死，貪心也很大，想得人間富貴，又想成仙長生不老。馬克思說：佔用剩餘價值是致富的根本途徑，也就是剝削呀，我們的老祖宗稱為為富不仁。對這種貪心的人，只有以貪制貪，以貪化貪，所以就需要對他們勸善，行善是成仙長生不老的基礎，要想成仙，先行善做好事，要不成仙沒門，不能成仙是德行不夠，要成仙繼續努力，哈哈，這就是世俗宗教信仰的貢獻吧。也算是改善舊式的剝削情況吧。當然，意識形態上的東西很難改變。總之，這個事情還是需要有人做的。否則，即使成仙長生不死，失去了社會價值，又有什麼用，「壽同天地一愚夫」，浮雲自會有他的立足點的，社會也需要多樣性吧。

陳攖寧將佛教批評的一無是處，但呂才女還是去學佛了，這就是信仰吧，也不是人人都是為了有個健康的身體，看來很多人都需要心靈有個寄託吧，即使目標自己知道是個騙局，也會走下去，哎，思想上的事情真的很難說清楚。有時候宗教在充當心理醫生吧——

意識形態上的問題真的是很無奈！「勸善」、「行善」，是「立德」，是需要的，也是世界很多宗教中不衰的主題之一。普通所說的「煉己」，也包括道德修養、凈化心靈。心靈不得到很好的凈化，一但功夫達到一定程度，恐怕很容易致生魔障，所以「修心」也是基石呀！