唐崇榮牧師 羅馬書查經 第一百二十五講 要寬容

第一百二十五講 要寬容（不全）羅馬書第十四章4－6節羅馬書第十四章，我們從第4節讀到第6節：「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。守日的人，是為主守的；吃的人，是為主吃的，因他感謝　神；不吃的人，是為主不吃的，也感謝　神。」我們大家讀第7節到第12節，一同開聲來讀：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在　神的台前。經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。』」這樣看來，我們各人必要將自己的事在　神面前說明。」大家說：「感謝主！讚美主！哈利路亞」。我們上兩次已經開始了關於第十四章的講論。第十四章保羅提到一些很重要很重要的原則，有關於聖徒之間怎樣彼此相待。我們每一個人都繼續不斷活在自己的概念自己認為對的思想體系裡面。久久我們就接納了我們起先不知道到底是不是對、是不是錯的事情。我們習慣在自己慣性的生活的感念裡面。當我們與人接觸的時候，我們發現原來別人的看法跟我不一樣，別人的習慣也跟我不一樣。我認為應當這樣才對的事情，別人跟我完全不一樣的看法，而且他們認為他們那樣做才對。所以我感到他不對，同時他也感到我不對，所以引起了肢體之間緊張的關係。所以當我感到我這樣做是對的時候，我就不知道別人為什麼感到那樣做才對。那有關於什麼叫做對什麼叫做不對，就牽涉到原則的問題。你說原則是從上帝啟示的倫理的規條所引發出來的。但是有一些事神沒有啟示啊，所以我沒有辦法從聖經裡面查到這件事到底可以不可以做。凡是啟示的明文沒有規定的，我們就照著保羅所提的三個原則來處理這些事情。我凡事都可以做，但是不都有益處。我凡事都可做，但是第一一定要榮耀上帝。我凡事都可做，第二我一定要造就別人。第三，我凡事都可以做，但是不可以讓罪管制捆綁我。所以榮耀上帝，造就別人，以及在真理中間約束自己，不受罪所捆綁。這三個總原則就成為基督徒倫理的規範。這些總原則抓緊了以後，我們就不隨便跌倒，我們不會隨便被撒但勾引去。如果我照著這些原則所定的事情跟別人照著這些原則所定的標準又不一樣怎麼辦呢？所以我就感到那位弟兄不照著我的原則，所以他是違背上帝的旨意。所以這裡就要處理這種可能的衝突。因為每一個人都說我沒有得罪主，我定了這些原則我自己守住的原則是根據我自己對聖經最好的了解。所以這就輪到怎樣看待弟兄與我們不同的事情。我們在這件事情又提了兩句很重要的話。絕對的事要用絕對的精神去處理它。相對的事要用相對的精神去處理它。那些最重要的絕對的，不可妥協的，不可讓步的，我們隨便讓隨便妥協，我們就會出賣真理。我們就會出賣信仰，然後我們就把仇敵帶到我們裡面變成我們的假弟兄。這個危機就是中國成語所講的引狼入室。為什麼教會有一些人把仇敵當作弟兄來看待呢？因為他們說我們要有愛心嗎，我們要愛仇敵，所以就把仇敵愛到好像弟兄一樣。這個是不對的。因為你要愛仇敵以前你要先認清他是仇敵然後你才去愛他。那你愛仇敵的時候，不是把他當作弟兄來愛，是把他當作仇敵來愛；這樣我們才不會放棄我們的原則，不會出賣真理，不會妥協信仰。相反地教會有一些人把自己的弟兄當作仇敵來恨。為什麼呢？因為這個弟兄有一些小事跟我不一樣，我不能容忍他，所以相對的事他把他絕對化了，把絕對的相對化，你會妥協、你會出賣真理、放棄信仰。然後你就把仇敵當作弟兄來看。相反地的你把相對的絕對化以後，你就會把次要的代替重要的，重要的代替最重要的，然後為那些芝麻綠豆的事情爭到面紅耳赤；終極就會把弟兄當作仇敵。這樣兩樣事都是對教會肢體生活產生最大的攻擊跟危機。所以我們在肢體生活裡面，我們要怎樣過彼此相愛，彼此尊重，彼此接納的生活？這一定要彼此認知他們也是寶血買贖回來的。主不但為我死也為他死；主不但愛我也愛他；主不但是我的主也是他的主。所以我應當透過主的寶血去看他可愛的地位，而不是透過他的缺點去看他可恨的個性。這樣我們透過主去看人的時候，你才有神的心意神的感受。我做一個簡單的比喻，你看這一條線是紅色的，但是如果你現在戴的眼鏡是比這個更紅的，你透過紅的眼鏡看的這條可能變成白的。透過耶穌的寶血去看別人像朱紅一樣的罪惡，他必如血白。所以我們靠著主，透過主，照著主的眼光去看主要我們看的弟兄姐妹的時候，你才會愛那些不可愛的。這樣當爭的爭，當讓的讓；當爭的不讓，當讓的不爭；這樣你才會真正過一個彼此相愛又沒有放棄自己信仰本質的生活。所以這裡保羅提到了人的軟弱，人的軟弱不是使你自己比別人更好驕傲的一個機會。你看見別人比你不好的時候，你說感謝主，原來有那麼多人比我差，我實在好得不得了，就驕傲起來。你看見別人軟弱的時候，你要想幾件事情。第一、我從前也是這樣軟弱，原來我從前這麼可憐。上帝那個時候就愛上我了，神的愛太偉大了。第二、從別人的軟弱上你既然知道從前也曾經是軟弱的，你就真正體會他們需要同情需要可憐需要代禱。所以讓你有體會別人軟弱痛苦的時候，產生共鳴。第三、當你看見別人軟弱的時候，你就發現原來上帝給你機會去幫助他，用你的恩賜去解救他脫離他的困難。你有代禱的資格，你有勸勉的機會，你有把人引到更豐盛生命的權柄。所以每一次看見別人的軟弱的時候，不是你驕傲的時刻，不是你輕看的時刻，也不是你奪取上帝榮耀的時刻。每一次你看見別人軟弱的時候，正是你思想上帝拯救你的時候，你本來是怎樣軟弱。所以你更感恩，你更有經驗的身份去幫助他們。母親看見孩子很軟弱，母親不是說你看我比他厲害，我母親這麼健康，不是。這正是她發揮母性、溫柔、照顧的本能的時候。所以保羅一開始就說，憐憫那些軟弱的人，不要辯論他們所懷疑的。你要照顧幫助那些軟弱的，你卻不要驕傲起來。所以對軟弱的人，對懷疑的人，你要了解，你要扶持，你要幫助，但是你不是去論斷他。相對的那些軟弱的人，他們看見別人與他們不一樣的時候，他們不應當就批判不應當就攻擊，應當學習怎麼樣去了解別人的感受。這樣彼此相愛的生活才能建立起來。這就是我兩次以前提到的彼此接納的道理。你能接納別人嗎？你能尊重那些與你看法不同的人嗎？這個叫做Too agree with disagreement。你不同意我不要緊，我可以接納不同意我的。雖然我們不同意，但是我們已經同意可以不同意，所以我們可以在不同意的事情上還是弟兄。這樣肢體生活才會建立起來。彼此相愛才不停留在言語上。真實、在行動、在交通的事情上，我們尊重別人的觀點。我再說，如果我們只找看法完全與我相同的人來交通，我們就變成在教會裡面專門搞小團體的人。而這個不是交通。你說我跟這個人交的很好，每次一交就通，一交就通；跟那個一交就打一交就戰。所以能通的相通，不能通的相戰。這個也就相交嗎。兩種的相交，交通跟交戰都是交嗎。所以教會裡面就變成能通的通，不能通的戰，能戰的戰，不需要戰的才來通。這個不是交通。所以專找意見相同的人才能做朋友的，那個不叫做相通，那個叫做結黨。教會裡面有這一黨，還有另外一黨，教會就變成紛爭結黨，相咬相吞了；相打相鬥。這樣基督的愛跟肢體的生活就沒有辦法真正實行出來。所以能接納別人的不同，這才是偉大的。保羅在這裡提到兩種不同意見的例子。第一種是食物的問題。有的人專吃菜，有的人什麼都吃。有的人他不吃菜，他專吃肉。所以那些敢吃肉的人，就說你們這些不吃肉的專吃菜的很笨很笨。吃菜不吃肉的人說，你什麼都殺，雞也殺牛也殺，很兇很兇。什麼東西都要吃很貪吃。所以教會裡面就因為這些小事彼此相爭了。所以保羅說什麼？為什麼有人單單吃菜呢？他可能有一些軟弱。有的人不敢吃牛肉，你問他為什麼呢？他說牛肉味道特別腥我不愛吃。有的人說魚更腥嗎，但是魚他要吃。他感到牛肉比魚肉更腥，有的人說魚肉比牛肉更腥。你說好了好了反正你是為了腥味不吃就算了吧。有人說我不吃牛，因為牛做了半死不可以吃的。因為它功勞太大了，我一方面孝敬父母也孝敬牛；因為牛做的半死嗎。一生一世做苦工，再把它的肉吃掉沒有良心。所以不管你吃不吃，不敢你吃的理由是什麼，你不吃的理由是什麼，你一定有一些理由，但是這些的理由變成你信念的一部分。信念的建立不是一朝一夕的事情，羅馬城不是一天建成的，信念也是幾年、幾十年慢慢培養起來的。所以有的人從前是信佛教，他從來就是吃齋的，他是吃素的。你說信耶穌什麼都可以吃，馬上要他什麼都吃，他等一下死給你看，我告訴你。所以他沒有辦法改，因為沒有辦法改，所以如果你要他改，你要忍耐。忍耐為他禱告。不要逼他，不要急著指責他，更不要論斷他。因為論斷人的人，你好像自己已經變成上帝一樣，你掌握了最後的審判權。你講了最高權威的話語，這樣你可能會傷害人的良心，傷害人的信心，動搖人對上帝的依靠；所以這些事情上我們要很謹慎，我們要有愛心。關於食物的不同看法，不應當列入是絕對的範圍。你說已經變成信念了還不是絕對的範圍嗎？有關於不是最重要的信條、信仰之外的信念不是絕對的。只有教義的信念，根據聖經啟示的正統性，那是強制性的、絕對性的、不應該把它放在行動性的範圍。那麼那些關係到永生的教義，在我們屬靈上永生有很大的影響，這個不應該把它相對化，應該把它當作絕對的。絕對的應該以絕對精神去處理。我們現在已經明白這個原則，所以關於吃、不吃、吃什麼，那個不關係重生得救的問題，不關係天堂地獄的問題，不關係基督救贖的問題，不關係神透過這個辦法來拯救我們的問題。所以只能放在相對的範圍裡面。照樣第二個例子是什麼？日子。有的人把這一日看的很重要，所以他們就注重這一個日子過於其他的日子。有的人看每一日都是一樣重要，所以他們過的生活都是每一天一樣的嚴謹、一樣的敬畏、一樣的不隨便。保羅說有人看這一日比那一日更強，但有的看日日都是一樣。是一樣強呢或是一樣弱呢？這裡保羅沒有講。但有人把每一天看作都是一樣的，那麼那些把某一些日子看的特彆強的，你就不應當輕看那些每天看一樣的；照樣這些人也不可隨便論斷那些人，因為日子不是最重要的。你說日子不重要嗎？豈不知上帝定第七日為安息日嗎？豈不是上帝特別賜福第七日嗎？所以有的人看主日是上帝特別賜福的日子，所以他們在主日的時候，什麼事都不做，除了作禮拜、探訪病人、為人禱告、讀聖經，他整個日子分別為聖給上帝。他需要東西他也不去買，因為這是主的日子我不可以買東西。特別他就要坐汽車去作禮拜，其實如果什麼都不買，你坐汽車就是用錢買人力；所以你用錢買了他的力量。所以不應當有一個人認為自己比別人更強。認為你自己是沒有違反上帝的話。親愛的的弟兄姊妹，猶太人禮拜天是不起火不煮菜。所以當薩達（音譯）被槍斃被暗殺死以後，那些埃及政府就決定禮拜六給他安葬。而當時以色列的總理叫貝京，他想禮拜六是猶太人的安息日，那怎麼辦呢？但是當時薩達跟以色列已經開始談判了，所以貝京就一定要去參加他的葬禮，這表示他不要失去這一次的和好的關係。埃及跟以色列已經緊張了，從1967年開始，其實從48年就已經緊張了，67的戰事以後就更緊張更緊張。但是薩達是一個非常有雄大心懷的人，而貝京也願意跟他談判。現在對方被暗殺了，出葬的日子要不要去呢？要去？安息日，是違反以色列人規矩的。不去？不近人情，兩國和好的談判會中斷的。所以他決定去。去是不是妥協呢？結果大家用車去葬的時候，貝京走路。他一面去參加葬禮，一面不違背安息日，走路去安葬，他用這樣的辦法。所以你看以色列人對日子是很看重的。當第一間的希爾頓在耶路撒冷建起來的時候，他們一層一層電梯上去的時候，你要按第2、第5、第8、第10，那麼到了安息日的時候不可以去按的，那怎麼辦呢？你坐進去不按門不會關的，站在那裡兩個鐘頭出來還是同樣一樓。怎麼辦呢？禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五，他們按來按去，到了禮拜六的時候安息日怎麼辦呢？不知道怎麼樣解決。所以結果他們想了一個辦法，禮拜六是安息日，特別做一個程序，給那個電梯自己開自己關，自己開自己關，自己開自己關。所以要守安息的人進去了，他就等電梯開到那一層他就跑出去就可以了。那麼你要下去的時候，也是等等到有一個電梯來了，你就自己跑進去。你不必按。所以有的人把日子看的這麼強，這麼重要。但是保羅在他的書信裡面說什麼？你們守日子我為你們感到懼怕，因為日子表示對神的順從跟敬畏是對的，但是有的人注重儀式、注重日子而忽略了真意的時候，神根本沒有接受他們守日子。所以以賽亞說你們獻祭血流成河，表示他獻多少祭，那些祭牲的血流出來變成一條紅色的河。但是上帝不接納他們。因為什麼呢？因為他們一面獻祭一面違背上帝的命令。一面守住節期，一面違背上帝的話語。所以上帝要教導他的百姓，上帝不是要你的祭物，上帝要你有真正敬畏的心才能獻祭。上帝不是要吃大餐，所以你要煮好吃的東西，煮的滾滾給他吃。上帝要你做一個順命的人。所以撒母耳是第一個把經意講出來關於獻祭的事情。他對掃羅說順命勝於獻祭。又透過以賽亞說，你們正月、初一、十五、月旺、月朔、上帝講一句從來沒有人講的話語，我恨惡你們的安息日。安息日是上帝賜福的變成上帝恨惡的。為什麼呢？因為他們已經失去了那節日真正的敬虔，以守那一日當作他們榮耀上帝的自傲。正像今天一對夫婦慶祝生日，慶祝結婚日，晚上男的跟別的女人睡覺，女的跟別的男人睡覺。那麼那一天是結婚紀念日，他化了幾萬塊請大家來，我們結婚紀念日。那一天晚上男的跟別的女人睡，女的跟別人的男人睡，所以這個日子就沒有意義了。因為結婚日就是結婚使大家彼此相愛的一個表現的日子。結婚的分梨就是結合的一個見證。所以你兩個人合一的時候，就用分梨作紀念。那個日子之所以神聖，不是因為那個日子比別的日子更聖潔，因為在那個日子裡面你們合而為一了。所以那個日子的重要性不在乎日子的本身，在乎那個日子所表達的、所見證的愛的結合。所以一個猶太人守安息日，卻不懂得神要給他真正的安息，他還在罪中掙扎有什麼意思呢？一個人在獻祭的時候，同時又在犯罪抵擋上帝有什麼意思呢？所以上帝說你們殺祭牲血流成河，你守月朔、你守月旺、初一、初十五獻祭給我，你遵守日子遵守安息日，我實實在在告訴你我厭煩你們守安息日。上帝變成好像咒詛那個日子一樣。就像今天多少人慶祝聖誕把聖誕當作犯罪的日子。這一次有兩次我離開雅加達飛機場的時候，因為我一直坐飛機，他就給我一張貴賓券可以進去看報紙、喝茶，才上飛機。我進貴賓室的時候，他們的歡迎桌子上有一個聖誕老人，我很想打他一巴掌，因為老人搖屁股那裡好看。這個又是一個假的聖誕老人，就在迎賓室的桌子的最前面。我對那個招待員說，世界最難看對聖誕老人就是這個，又老又不懂老不害羞搖屁股。她哈哈一直笑一直笑，她說我每天都感到好笑，但是又不好意思笑。給你這麼一講我真的感到好笑。我說拿掉它嗎。她說不能老闆放的我不能拿。所以我就進去了，喝完出來那個聖誕老人還在那裡搖，我很想再打它屁股一次，因為不象樣嗎。對不對呢？聖誕節是上帝賜平安的日子，變成最不平安的日子。聖誕節撞車的最多，聖誕節喝酒的最多，聖誕節打架、吵架、暗殺的最多，聖誕節進監牢的最多，聖誕節飆車車禍最多，聖誕節裝作聖誕老人搶東西的最多。所以你看見了嗎？不要為日子而驕傲。因為日子所要表達的是經意不是那日子的本身。獻祭所要表達的，內心對神的尊重不是那祭物的本身。所以這些你弄清楚了以後，你就把相對的不要絕對化。絕對的不要相對化。所以保羅把這個講清楚了。我相信我這三次一連講這些，你們已經很明白了。在這裡有一句話特別要解釋，你不要論斷人，因為他的主人在。第二他一定能站住。我們小的時候基督徒討厭基督徒，基督徒輕看基督徒，基督徒反對與我們看法不同的基督徒。我們會犯什麼毛病？把他當作沒有得救的人來看待，把自己當作審判人的上帝來審判人。把我們對他的輕看絕對到一個地步他一定是爬不起來。保羅說不可以。我親眼看見很多人對他的不滿意不贊成的朋友，看法就盼望他可以在地上站不起來，沒有辦法站住沒有辦法活下去的樣子。但是神不是這樣的，神可以在他的軟弱中間繼續扶持他。有哪一個母親盼望病的孩子快快死？有哪一個母親不盼望殘廢的孩子可以馬上醫好？有許多的老師說這個學生是沒有資格上我的課，走。沒有一個媽媽說我生了一個白痴的孩子，殺死他，他不配活在世界。愛迪生11歲的時候，老師說你把這封信不要開帶回去給你的媽媽；所以愛迪生就把它帶回家。媽媽看的時候，眼淚一直流。愛迪生問她說，媽老師寫什麼？老師說，你的孩子太笨，沒有辦法教，明天不必上課。媽媽老師這麼講是嗎？那我就沒有用了。媽媽把愛迪生抱在她的手上，她說孩子啊，我要自己教你，然後叫全世界知道你是可以教成功的。今天我們在這裡聚會不必點蠟燭因為愛迪生髮明了電燈。愛迪生比你笨嗎？你一兩次不成功你就失望了。愛迪生髮明電燈的時候，失敗了1700多次才成功。有很多人不是馬上可以成功的，但是他的耐性比別人強幾千倍，結果他成功不是你這個聰明人。所以這裡兩句話，你輕看他嗎？你不要輕看他，因為他主人在那邊。你不能教愛迪生嗎？你看不起他嗎？他的媽媽還活著啊，他的媽媽不輕看他的，因為她有偉大的母愛，偉大的耐心，偉大的愛，就產生了偉大盼望。不但如此他一定站的住。所以保羅在這裡不准我們隨便輕看人，保羅要我們常常看我們所輕看的人有一位主也是你自己的主。我們中國人有一句成語，打狗也要看主人。你看這個狗汪汪汪汪，你說我要打死你。旁邊人說不要打它，它主人在那邊。主人是誰？馬哈蒂爾。你敢把馬哈蒂爾的狗打死嗎？你把馬哈蒂爾的狗打死，馬哈蒂爾有一些狗來把你咬死，我告訴你。所以打狗也要看主人。保羅在這裡說他有他的主啊，你不必論斷他，讓他的主論斷他。你不必審判他，讓他的主來審判他。為什麼你可以代替上帝作最後審判官呢？作威作福對待你認為看法跟你不一樣的人呢？有很多我們所看不起的人後來很有成就。中國人有兩句成語，一句就是說張儀斷炊，蘇秦胯褲。什麼意思呢？有兩個宰相，一個叫做蘇秦，一個叫做張儀。張儀在他家裡的時候，一直讀書一直讀書，結果他的嫂嫂不要再煮給他吃，你這麼舒服，一直吃我們的飯，不再煮給他吃，結果就把他趕走，看不起他。另外一個蘇秦，他小的時候因為他比較矮小，所以鄉村的人看不起他，就玩的時候叫他從他們的褲腳走過去。這個對中國人來說是最大的污辱，叫他跪下來，蹲著從人的兩個腳下爬過去。這兩個人，後來都變成宰相。當他們成功作宰相以後，回到他的家鄉，那個嫂嫂嚇到魂不附體，因為我曾經不煮飯給他吃，現在他是宰相，他要宰死我了。那個從前叫蘇秦從這裡爬過去的，看見蘇秦回來不知道他要不要報仇。所以我們不要輕看人，你最輕看的人可能以後作你孩子的老闆，你的孩子以後作他的奴僕。我們不要因為人窮輕看他，不要因為人跟我的看法不同輕看他。一個人都有出頭的可能，每一天太陽都會下山，今天最驕傲的人，有一天可能名落孫山。今天最卑微的人，完全失敗的人，有一天東山再起。所以你不要按外貌待人，他有他的主人。讓主人自己教訓他，讓你自己判斷，讓你自己栽培，你自己決定怎麼待他，我不這麼做。阿門？阿門？你要學習啊，對別人好一點，沒有吃虧；對別人寬一點。我媽媽常對我說，人家對你不好你對他好；人對你好你對他更好。人對你好永遠不忘記他，人對你不好永遠不紀念他。你對人好永遠不要去紀念，人對你好永遠不忘記。你要作偉大的人。你對人有量，上帝對你有福。所以耶穌基督對這些有量的人他怎麼講？要上尖下流，連搖帶按。我們包花生的紙，我們就坐一個漏斗的樣子。所以這個把它倒下來的時候，叫做上尖下流，懂不懂啊？上面尖的，下面流出來，一定沒有一粒花生留在裡面的。對不對？如果這樣會留在裡面，（正放）這樣會存的很好，再包起來就不好流掉了。但是倒下來的時候，上尖下流，一定留不到一粒在裡面。連搖帶按，等到你把東西裝滿了以後，你說滿了滿了，不不不不，搖搖搖搖，它會變成不滿的，搖搖搖搖，搖了再按。結果就按的滿滿的。對別人好，上帝給你福氣就永遠用不完。你對別人不好，上帝咳嗽一聲你就完蛋了。我們不要開玩笑，上帝是輕慢不得的。別人軟弱的，我也軟弱。別人跌倒，我也跌倒。別人受苦，我難過。別人快樂，我快樂。那你這樣待人，這樣相愛，上帝就會賜福給你。所以你的弟兄軟弱你不要輕看他，你的弟兄成功你不要妒忌他。強的不要輕看弱的，弱的不要論斷強的。因為他的主人在，他主人會叫他站立的住。今天你看的是暫時的現象，但是在進步過程中間，上帝會叫瘸腿的站起來，上帝會叫下垂的手挺起來，發酸的腿站直起來。上帝會叫有病、軟弱的人站起來；而且上帝可能用你幫助他站起來。所以我們一定要建造性的，不是拆毀性的。永遠建造，永遠做復興的工作，不澆冷水，不打斷人，我們不把壓傷的蘆葦折斷，不把將殘的燈火吹滅。這樣你才會效法耶穌基督。不但如此，這裡告訴我們，如果你的意見已經建立了，那你不容易改的。你照著你認為最好的對得起上帝就是了。因為守日子的人是為主守，不守日子的人是為主不守。所以動機都是為了主的緣故。當動機是對的，現象不夠的時候，你要憑著人的動機感謝神，靠著主給的恩典幫助他現象的虧欠。無論如何看人的動機。如果有人做錯事，你清楚知道他的動機是為了主，他的動機是良善的，他的動機沒有什麼敗壞邪惡的念頭，你應當尊重他。我從前有時犯錯，就是因為我講道很不喜歡人家打擾我。有時候我一咳嗽的時候，馬上幾個人就走出去。我不知道他走出去做什麼，原來他去拿水給我喝。所以我在講最重要的時候，幾杯水就一個一個拿上來。我那個時候就很生氣，不要走動不要走動，人家正在講道。原來他是拿水給我喝。當然最好拿水給我喝，是還沒有講以前都拿好了，像這樣。但有的人不是他是故意等很多人來了我才能拿水，這樣大家可以看我出風頭的機會。那我沒有辦法知道他的動機是要幫助我或者要出風頭，我不知道。但是我的動機是對的，就是不要他影響別人聽道。所以如果是他的動機盼望我不咳嗽可以喝水，我的動機是使大家注意聽道沒有人受攪擾。他拿茶上來的時候，我不懂這個原理我就當眾責備他。結果很多人看這個傳道人凶到這個地步不象樣，另外一個人說你看人家好心給他罵。所以怎麼辦呢？所以變成不大好。所以大家學習一件事情，如果動機是好的，我們學習忍耐，學習寬容。你說我又不是上帝怎麼知道他動機好不好？連這件事也要學習。我從前剛剛出來講道很嚴格，所以不可以走動。哇，大家怕我怕的要命，又很喜歡聽我講道，又怕我罵他，所以人家說像你這種傳道，很多人會小便在椅子上的。那你要怎麼辦？我說哎呀冤枉啊，如果因為怕我就小便在那邊，真是不象樣，以後教會臭的半死都是因為我。有一次我看見一個老人家，在高雄，聽道聽到快要結束的時候，可能她要趕火車，我還沒有講完。所以她就走出去了。因為她怕我罵她，那個時候我才30歲，她大概已經差不多68歲。所以這個老姐妹怎麼走出去呢？她就從那個座位中間，空的地方，畏畏縮縮低頭貓腰出去。那個大概20多排，所以她要爬的半死，沒有跌倒就是感謝主。我第一次感到哎呀我作人怎麼這麼壞啊，害一個老人家這麼慢慢爬爬出去。爬還容易啊，但是這個兩個手抓不到這樣爬的。後來我一面講一面越來越小聲，我說主啊，赦免我，等到她爬到最後的時候，她才起來，起來以後她這樣（打拳在手心），我知道有事情，她忘記帶鑰匙了。那麼她爬出去的時候，我只看到屁股，她再回來拿鑰匙，我看到面孔更糟糕了。我當眾說，把她叫出來，全部看她怎麼辦呢？所以她在門口憂愁滿面，不停的打拳在手心，講兩三次。我那個時候不知道要怎麼辦，我就轉過來一直看那邊，好像正在講什麼，讓她平安進來。我一面說主啊求主赦免我。慢慢學習愛心。親愛的的弟兄姊妹，很多事情，是沒有錯的。我們照原則做，我們講對的話，但是從另外一個角度來說，愛心是重要的，智慧是重要的。有一些人比我更智慧，所以他要走出去不敢走，等我到後面黑板寫字他就溜走。所以我寫完了看還是沒有人走動，我感到很平安。一個人說，他們騙你啊，你在後面寫字很多人溜走。所以這不是怕上帝，是怕唐崇榮。這個就沒有用了。對不對呢？所以現在我也不寫黑板了，不給你機會亂跑一場。求主幫助我們。最後，我今天要講的是，什麼是絕對的，什麼是相對的。信仰是絕對的，儀式是相對的。實質是絕對的，現象是相對的。有永恆價值的是絕對的，只有暫時需要的是相對的。所以什麼叫做暫時的需要？比如我們要建禮拜堂要建哪一種方式，相對的。比如說，我們作禮拜的地方一定要專專被主用的，或者我們可以借著租一個禮堂來作禮拜。這是相對的。你說我們要做一個禮拜堂分別為聖，變成神用，別人不可以用。這個是很好的，因為從動機來說你是為神做的，但是從實際的情形來說是很難的。TOP2樓yingyinc(神所賜出人意外的平安，必在基督) 發表於 2016-9-9 18:42隻看此人本講因光碟質量緣故，內容不全。唐牧師同我們再談寬容的問題。聖經啟示的明文沒有規定的，要照著保羅所提的三個原則來處理這些事情。我凡事都可以做，但是不都有益處。我凡事都可做，但是第一一定要榮耀上帝。我凡事都可做，第二我一定要造就別人。第三，我凡事都可以做，但是不可以讓罪管制捆綁我。所以榮耀上帝，造就別人，以及在真理中間約束自己，不受罪所捆綁。這三個總原則就成為基督徒倫理的規範。絕對的事要用絕對的精神去處理它。相對的事要用相對的精神去處理它。你要愛仇敵以前你要先認清他是仇敵然後你才去愛他。那你愛仇敵的時候，不是把他當作弟兄來愛，是把他當作仇敵來愛；這樣我們才不會放棄我們的原則，不會出賣真理，不會妥協信仰。你看見別人軟弱的時候，你要想幾件事情。第一、我從前也是這樣軟弱，原來我從前這麼可憐。上帝那個時候就愛上我了，神的愛太偉大了。第二、從別人的軟弱上你既然知道從前也曾經是軟弱的，你就真正體會他們需要同情需要可憐需要代禱。所以讓你有體會別人軟弱痛苦的時候，產生共鳴。第三、當你看見別人軟弱的時候，你就發現原來上帝給你機會去幫助他，用你的恩賜去解救他脫離他的困難。你有代禱的資格，你有勸勉的機會，你有把人引到更豐盛生命的權柄。能接納別人的不同，這才是偉大的。有一句話特別要解釋，你不要論斷人，因為他的主人在。第二他一定能站住。我們基督徒討厭基督徒，基督徒輕看基督徒，基督徒反對與我們看法不同的基督徒。我們會犯什麼毛病？把他當作沒有得救的人來看待，把自己當作審判人的上帝來審判人。保羅說不可以的。愛心是重要的，智慧是重要的。我們應當，人家對你不好你對他好；人對你好你對他更好。人對你好永遠不忘記他，人對你不好永遠不紀念他。你對人好永遠不要去紀念，人對你好永遠不忘記。你要作偉大的人。你對人有量，上帝對你有福。什麼是絕對的，什麼是相對的。信仰是絕對的，儀式是相對的。實質是絕對的，現象是相對的。有永恆價值的是絕對的，只有暫時需要的是相對的。TOP 上一主題|下一主題 ??

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