怎麼看待「末法時代」，「末法時代」的特徵有哪些?-問答推薦-佛教在線

問：常聽「末法時代」，可是又有「佛法離生滅」的提法，怎麼看待「末法時代」？「末法時代」的特徵有哪些？面對這些特徵，我們在家居士除了自己修行以外可以做點什麼？曙祥法師開示：末法思想是中國佛教的一個特點，這個思想屬於悲觀消極的想法，會嚇地修行人不敢積極進取，會導致佛教徒失去自信。所以末法思想有很大的危害，不值得過分提倡。就拿現實社會中的事實來做個比喻吧。為什麼抗日戰爭中會出現很多汪精衛那一類的漢奸呢，就是因為有悲觀消極的想法，認為中國必亡，然後就去賣國了。所以悲觀消極的末法想法要不得。所謂的末法時代，就是說佛教正法純正的味道漸漸失去以後進入到衰微時期，末法是相對於正法、像法而言的。關於末法的時間，有若干種說法，說法不同。有說正法像法各一千年，有說正法像法各五百年，有說正法五百年像法一千年，說法不一樣。為什麼說法不同，沒有統一的標準呢？這就是學問經過流傳後，難以避免的現象。其實，末法觀念的出現，本義是為了強調正法，強調讓正法不滅。佛教正法消滅的觀念，其實釋迦摩尼佛圓寂以後就產生了。因為釋尊圓寂以後，世上流傳他所教導的佛法各不相同，所以要強調一個正法。因為當時有相似的佛法，相似的佛法很相像正法，但有錯誤、有問題 ，就讓正法隱沒了。當時的佛弟子們就感到危機已經有了，所以強調要對抗像法。在《雜阿含經》里就提到：「如來正法滅時，乃生相似佛法。」所以相似佛法在佛陀圓寂後就有了。但是，這個正法、像法、末法，正法時代、像法時代、末法時代，這個三時思想真正演變成一種危機意識，真正演變成理論體系的具體觀念，屬於中國佛教界。中國的佛教界，之所以有這個末法說法興起來，首先因為有正法像法的經論，經典里提到了正法像法的說法 。在這樣的經典里，又是以《大集經》裡面有個月藏分翻譯出後，是公元566年翻譯出來的，給大家的刺激還是很大的。另外不是有廢佛運動嗎，法難嗎，毀滅佛教的，當時的中國古代佛教界，親眼看到毀滅佛教的運動，這也是一個原因。佛教徒看見廢佛運動再三產生。北魏以來，佛教當時是非常興盛的，那時也潛藏了很多問題。滅佛運動產生以後，佛教徒就反省探索廢佛的原因，檢討廢佛的事情，最後也得給出一個解釋啊，他們就接受了經典上的說法，「佛法衰微，五濁惡世」這個思想為佛教在現實中所得到的遭遇做出了一個合理的解釋。因為佛法衰微和五濁惡世這個觀念在經典能夠找出根據，所以在現實的社會政治和佛教徒中投下了一個很不好的陰影。所以說，正法像法末法三個時代的這個說法，是佛教傳到中國，變成中國佛教後才正式定型的，在印度時候的話沒那麼強烈，甚至大家都不重視。剛才說了，追溯他的源頭，佛陀圓寂以後就出現了，從經典里可以上推到《雜阿含經》里， 就出現了「像法興起正法滅」的觀念。另一部佛經《法滅盡經》裡面說，「惡王出世，正法滅盡」也是記載了法滅思想。但是這些經典里雖然都提到了正法、像法和法滅這些說法，但是都沒有提到末法說。真正像法、正法、法滅盡的這些說法，集中在一起的就是《大集經》里的月藏分，它詳細闡述了關於五濁惡世，就是劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁的情況，還有我們這個劫盡了了以後，我們這個時代盡了以後，末法世的情況。另外在月藏分裡面還提出，五種五百年，第一個五百年解脫堅固，第二個五百年禪定堅固，第三個五百年讀誦多聞堅固，第四個五百年多造塔堅固，第五個五百年斗諍堅固。上面所說的兩種觀念，在中國和日本這些末法觀念和末法思想里經常引用這兩種觀念。但是根據經典來仔細觀察這個法滅說，我們可以發現釋迦牟尼佛雖然說正法末法，正法像法這樣的說法，但釋迦摩尼佛是為了使正法久住，最後，還說了大陀羅尼，為了讓正法久住演說咒語，還說末法當中有十二萬大菩薩，就是《涅槃經》中說「末法當中有十二萬大菩薩，持法不滅。」 末法當中還是有正法的，怕什麼呢？！所以說，雖說有末法說，甚至有佛法滅盡的說法，但仍然有克服佛法消滅的正法意識存在，並不是絕對的末法意識。我看現在很多人都是有絕對的末法意識，了不得了，悲觀消極、沒有自信，這怎麼行呢？其實佛經記載提出正法像法末法，意圖就是為了讓佛教徒佛教團體里出現的問題得到反省，然後從佛法消滅的說法中解脫出來，就是為了護持正法，並不是為了嚇唬大家，告訴大家末法你們不要修行了，末法你們完蛋了，不是這樣。你在這個問題里提到了，居士面對所謂的末法思想怎麼辦呢？其實居士們應該把現在當作就是正法時代，咱們要精進勇猛的去學去修， 一定要相信自己能夠修行證果。不要受那些末法思想的影響，然後心虛；不要受有些思想的影響，然後沒有自信。這是我們居士們需要要做的。
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