大乘行者如何對治煩惱

07-27

大乘行者如何對治煩惱

學員問 / 呂真觀答

問：老師，「整個都是一真法界」是明心的人能夠現觀的嗎？

答：圓成實性的現觀，要到成佛時才能究竟。雖然如此，明心人還是可以現觀色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊皆是第八識所生，像這個（晃一晃手）是色蘊和行蘊，是可以現觀的。明心人能現觀的還包括內六塵是第八識所生，他們一定知道外六塵不能被直接看到、聽到等等。

在證悟以前所修的真如三昧，基本上都是用正教量緣真如。即使是在證悟以後，也只在能夠現觀的範圍內，以現量緣真如，不能現觀的部分，仍然要靠正教量。這裡所謂的現觀，包括意識的邏輯思維。要是沒有意識的邏輯思維，你知道的只是一些片段無用的知識。

問：外六塵不存在嗎？

答：不能說不存在，只能說你無法直接觀察到外六塵——山河大地是共業有情的第八識執持的，但每個人看到的山河大地卻是自己的第八識所模擬的內六塵。初明心的人能夠現觀內六塵是第八識所生，但無法現觀外六塵是第八識所生。共業有情的第八識出生外六塵的現觀非常困難，我猜測是八地附近的修證。

問：若只有正見，似乎不能對治煩惱？

答：短期來說，勉強可以這樣說。但是，長期來說，有正見的人一定會漸次滅掉煩惱。沒有正見的人，行履可能超過見道的人，例如初禪以上的外道修行人，他們已經降伏欲界貪愛，但仍在輪迴境界中，所以比不上見道而未證初禪的修行人。禪宗有一句話很有名：「只貴子眼正，不說子行履。」便是在講這個道理。未見道的人，不要因為大乘見道者有煩惱未斷，便起了輕慢的心理。請參考以下的經教，這也是在講正見重於行履：

爾時，文殊師利又問曰：「頗有明知生而不生相，為生所留者不？」

答曰：「有，雖自明見，其力未充，而為生所留者是也。」

又問：「頗有無知不識生性，而畢竟不為生所留者不？」

答曰：「無！所以者何？若不見生性，雖因調伏少得安處，其不安之相常為對治。若能見生性者，雖在不安處，而安相常現前。若不如是知者，雖有種種勝辯談說甚深典籍，而即是生滅心，說彼實相密要之言，如盲辯色，因他語故，說得青黃赤白黑，而不能自見色之正相；今不能見諸法者，亦復如是。」^{^[1]}

問：大乘見道者如何對治貪瞋？

答：大乘見道者對治貪瞋的方法與二乘人不同。二乘人以清凈法對治貪瞋，這其實也是取相分別的一種。大乘見道者知道那些引起貪瞋的法相什麼都不是，甚至貪瞋本身也什麼都不是，所以他們知道不必取捨六塵境界，也不必取捨貪和瞋。因為他們對煩惱的態度是不取不舍，所以大部分的時候，只是依據真相，在自己意樂的狀態下，微幅調整自己的身口意行，而不會勉強自己做重大的轉變。因為這樣，有時候看起來好像沒有在修行，但是也不必擔心他們會有太重大的煩惱。

問：大乘見道者改變身口意行所依據的真相是什麼？

答：最核心的部分，即是「一切有為法皆是第八識流注種子所現起的功能差別，若離業力與妄想，它們什麼都不是」；比較次要的，則有五陰非我、第八識能夠了眾生心行與酬償因果等等。

問：可是明心的人在貪瞋現起的時候會難受，他們對於這種難受的感覺也沒有取捨是嗎？

答：難受的感覺是受蘊，開悟的人可以現觀它是第八識流注種子所成。只知道這樣，不叫轉依。知道以後，能夠不把受蘊當成實法，而企圖去消滅它或增長它，才是轉依真如。如《證道歌》說：「舍妄心，取真理，取捨之心成巧偽。」凡夫取妄，小乘舍妄，以大乘法來說，皆是取相分別。

問：如果一個大乘見道者並沒有現觀，而是在意識到貪瞋現起的時候習慣性地告訴自己「什麼都不是」，這樣算不算「取捨之心成巧偽」？

答：若要用語言文字（正教量）不斷提醒自己，那正是表示自己缺乏現量。有現量的人永遠都記得「一切有為法……什麼都不是」，這不是取捨，而是如理作意。

已經參破大乘法的核心密意的人，若不具足「受不異空，空不異受；受即是空，空即是受」的現觀，應該要補修「五蘊皆空」的觀行，不然不算是轉依。要是偶而忘失正念，只要正見還在，不會把貪瞋當成實法，而花很多時間精力去追逐或拒斥貪瞋，還是有大乘見道者最初級的功德受用。經常忘失正念的大乘見道者，務必要以真如三昧為主修，直到正念相續，形成正定，不再忘失正念，才不會有退轉的風險。

目前至少有四位學員參出密意，而自己承擔下來（在其他道場參學而破參的不計算在內）。但是，他們是否轉依成功，不是真觀所能知。請知道密意的人要自己檢查，若是沒有轉依真如，卻自稱大乘見道，無論是否已調伏貪瞋，皆是增上慢。即使您已經能夠轉依真如，也不應該隨便宣稱自己的證境，免得將他人導向「依人不依法」的歧路。再說，末法時代有很多增上慢與大妄語人，他們都自稱開悟，甚至宣稱已成究竟佛；在這種狀況下，真悟的人更不能自稱果證，免得讓眾生更加迷惑。不自稱果證，而能宣說隨順三量的法義，才是真悟者顯示的正智相。能以三量抉擇法義的人，方能領受智慧法門。這樣的人必能擇師，不需要真悟者自稱果證。

問：除了用大乘法的正見、正念、正定對治煩惱，還有其他的方法嗎？

答：另一個很好的方法，是用菩提心來對治，例如普賢行願。要是有煩惱一直糾纏著，擺脫不了，可以讀誦《華嚴經·普賢行願品》，將自己沉浸在普賢行願的願力海當中，與諸佛菩薩的願力相應，便能夠很快除滅煩惱。

問：想要擺脫煩惱，是否也是取相分別？

答：當然也是。但離苦得樂是一種本能，要是沒有這種本能，人便不可能解脫於三界輪迴，因此在究竟解脫之前，保留這種取相分別是必要的。另外，所謂的「離苦得樂」有層次的差別，凡夫會想到離開痛苦，趨近於快樂的境界。聖賢所謂的「離苦得樂」是離開三界有為法的苦，證得涅槃永恆的樂。

取相分別，並不是簡單的有或無，而是程度上的差別。取相分別得越厲害，煩惱便越重。甚至有的人，連自己是否「取相分別」都有強烈的取相分別。其實，「取相分別」也什麼都不是。一切有為法，都是諸法空相，什麼都不是。正因為什麼都不是，所以眾生從無始以來，一向都在涅槃，不管修行、不修行，都是如此。你知道這個道理，就不必再庸人自擾了。不過，靠正教量得到的安慰，只是一時的，並非真正的解脫，真正的解脫必須靠現量。只要不斷觀行，如實了知第八識出生萬法的各種微細的真相，必能成就一切種智，最終證得完全沒有取相分別的無住處涅槃。

^{^[1]}《佛說長者女菴提遮師子吼了義經》卷1 (CBETA, T14, no. 580, p. 964, a24-b5)

(本文引自佛學期刊《實證佛教通訊》第十一期)

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