感官的不滿足是造成輪迴的最大原因

感官的不滿足是造成輪迴的最大原因。

輪迴對佛教來說，不僅是理論而且還是可證實的事實。信仰輪迴成為佛教的基本教義。然而輪迴的信仰不僅存在於佛教，在其它國度、其它宗教里，甚至以下自由的思想家裡，都有信仰輪迴的人。希臘的畢達哥拉斯(Pythagoras)能記得起他的前世，柏拉圖(Plato)也能記起他好幾個前世，柏拉圖相信人能輪迴十世。同時也會輪迴到畜生界里。在古代的中國和挨及，一般都相信貴族和帝王能轉世輪迴。一名基督教權威奧里根(Orgen, 185-254)也相信輪迴，他認為沒有永遠受苦的地獄。十六世紀的義大利哲學家果拉那.布魯諾(Gorana Bruno)，相信每一個人或畜生的靈魂都是由另一個眾生的轉世。在一七八八年著名的哲學家康德，批評了「永 久 的 懲 罰 」，康德也相信輪 回 於 其 他 天 國 的 可 能 性 。 另 一 位 哲 學 家 叔 本 華(Schopenhauer, 1788-1860)認為：「只要有生存的意志，就必然有生命，就是生存的意識令生命得以持續運轉。」佛陀詮釋這種「生存意志」為：對「生」的「執著」。

要實際驗證我們的過去世，是可能的，但並不容易。心的本質的轉變，使大多數人無法記憶起他們的往世。我們的心被貪、嗔、痴、慢、疑五種障礙所左右，因為有這些障礙的存在，我們的「識」受了限制，因此無法識別往世。這有如一面鏡子被灰塵蒙蔽，照不出影像一樣。因此大多數的人不能回憶前世。白天，我們看不見星星，並不是星星不存在，而是太陽的光比它們還要強烈。同樣的，我們無法回憶起我們的往世，是因為我們現在的「心」一直負荷過重，我們對每天遇到諸多的事故，生起了種種的思慮，因此，導致「心」的真性被蒙蔽了。

思考於「我們在世間的壽命是短暫的」，將有助於我們培養正確的輪迴觀。如果我們考慮到生命的究竟意義和目標以及各種各樣的人生經驗時，我們就能推斷在「人」的短短一生中，實在是沒有足夠的時間去實現他所想要做的事。經驗層次的範圍非常大，只要因緣成熟，人體所擁有的巨大潛能就可以獲得充分的發揮。知識是無限的，並以各種形態出現在我們眼前，特別是今日，我們只要稍加觀察，我們都會發現我們自己擁有高度的抱負，但是沒有時間去實現。同時，有一大堆激情、慾望、自私的動機和野心一直在我們的內心中交戰，或與他人交戰，這種力量必須去嘗試、去征服、去壓制和去利用。一次的生命，不夠力量來達到我們的理想，如果說我們只擁有一次的生命，又要用它來完成這麼多的事，那完全是不可能的。這無疑是開宇宙和生命的一個巨大而殘忍的玩笑。

佛教所闡述的輪迴學說，應該和其它的輪迴學說區分開來，佛教否定永恆的神創造存在的靈魂，也否定在無數的輪迴中，有一個不變的實體。沒有「自我」或「靈魂」的存在，也由「因果」相對的不斷循環而獲得證實。因此，死亡後可以不通過「靈魂」的轉世而獲得重生。在生命中，每一個「念」都是生生滅滅的，嚴格的說，這種剎那間「念」的生滅，就是一種生死。因此，在我們一生中的每一秒鐘，都經歷了無數的生死。只因為一個肉體，在支撐著心理路程的延續，因此，我們認為身和心的結合，就構成單獨存在的「生命」。

一般，我們以為「死亡」就是身體活動力停止作用。當身體失去了活力，它就不再支持意識的流動，可是，只要對生命有一點點執著，有一個想繼續生存的貪念，那麼，意識之流就不因為身體失去了活力而從此停頓。當死亡一發生，身體開始毀壞時，意識之流在渴望生存的驅使下，再度進入一個精子與卵子結合的生命體中，就這樣，當死亡後，重生的現象就即刻發生，記憶之流或許中斷了，感官意識也轉變成另一個新的形態，而本質經驗的累積卻轉入一個新的生命體中，生命的循環又找到一個新的起點。

「死亡既非永生，也並非絕滅。」新的生命開始後，接著是成長、衰老，然後又是另一個死亡。

當意識死亡之時，生理功能也跟著死亡。這就好像汽車鬆開了油門，引擎得不到新的動力而終止運作。同樣的，業力的生起或運作是不依賴物質現象的。

佛教不相信「生」是在幸與不幸這兩個永恆點之中。也不相信死後有所謂的天使接送到永恆的天堂或地獄。佛教相信「生」是無數世間生命輪迴中的一段小插曲。佛教相信只有業力留在「心的潛在意識」里。所有的眾生都將因為自己所造的善業或惡業，在某段時間，輪迴於某個生界。這裡所提到的「心的潛在意識」，並不是現代心理學所提到的「潛意識」。

什麼是輪迴緣起的因？佛陀說，輪迴肇始於無明所緣起的慾望，慾望得不到滿足就造成輪迴，當所有的慾望都消失殆盡時，就不再輪迴了。因此，要了斷生死，必須先滌除慾望，要滌除慾望必須先消滅無明，當無明被消滅後，輪迴就因失去了翼護而失去價值，因此，也就沒有再「生」的需要了。

無明導致人類以為生命只有這一世的錯覺和不合理的觀念。另一種無明所導致的觀念，是以為死後將能得到永生或永滅。

佛陀說，只有四聖諦才能消除愚痴和「苦」，一個人要消除愚痴，必須以堅韌不拔的意志，學習一種包容性強的利他行法，在行為、學識和智慧要有同樣的精進，同時，要降伏各種層次的慾念──包括個人的欲樂和自私心。

輪迴是如何產生？當身體不再具有活動的能力時，「生命源」並不與他同時消失，他會繼續以另一種生命形態出現，業力可以使這生命形態轉化為人類或其他眾生。如果，一個人不全面的去發展業力，那麼輪迴就產生了。這種業力──包括貪、嗔、痴、慢、疑的存在，並不因為身體的死亡而消失，它們繼續以不同的形態而重生，這就是輪迴。

今天，在很多國家裡，不斷的傳出有人開發了前世的記憶，這些人的經驗被完整的記載於新聞或刊物中。這些人，有些是從來都不相信輪迴的，卻因記憶起前世的瑣碎、片斷的生活經歷而相信了輪迴學說。很多資料顯示，他們的回憶的確和過去世的經歷相符。

通過催眠術也能獲得過去世的經驗，有些人能透過催眠而喚醒對前世的記憶。

輪迴是一種循環性的自然規律，它不屬於任何宗教的創造，因此，無論你信或不信有輪迴的存在，都同樣避免不了輪迴的發生。只要心中渴望於生存，渴望於感官的欲樂或任何對心靈的執著，輪迴就會發生，這種強烈的意志力，存在於宇宙間所有的生靈。如果冀求擺脫輪迴，就必須做到不攀緣、不執著。在世俗的條件下，曾經看過或經歷過不確定或不滿意的生存經驗後，聰明的人決定以正確的方法來排除輪迴，而那些不能減少自己的慾念或執著的人，就必須面對永無休止的生死輪迴。

輪迴是否與生死並存？

另一個難以理解的事，就是輪迴是否與生死並存？這是一個爭論性的問題，有些學者認為人死後，輪迴現象即刻發生，不需要任何中斷。而有些學者卻認為人死後，在重生前，以一種類似靈魂的形態存在一段時間。而另一種說法是，否認了靈魂的存在，認為人死後意識力或精神力繼續存在於自己的貪慾或執著的支持下。無論如何，輪迴是遲早要發生的事。轉世為鬼類(Petas)是最不幸的，它們的精神生命不能持久，在短暫的生命結束後，繼續輪迴。

另外一個很多人都不能理解的觀念是：一個人或許轉世為畜生，而畜生也可以轉世為人類，人固然不可能在其生理形態變成畜生，但是，人類心理形態擁有畜生的本質，也有些人採取了畜生的生活方式，就這樣，促使他轉世為畜生。「心」和「行」的因緣，必須為來世負責，有些人，可能由於前世對某種「心識」的濫用，而導致今世輪迴為畜生。而有些畜生因不造惡業而轉世為人。我們都知道，有些畜生非常聰明和善解人意，這點清楚的顯示它們傾向於人道的生命。

臨死前的片刻：

在臨死前的片刻，有三種潛在的意識(Vi¤¤à?a)在作用──聯繫於重生的意識、被動的意識和生命延續的意識。當意識與生命分離時，聯繫於重生的意識開始生起，產生三種不同的信息。

一、聯繫重生的意識逗留在「識」的過程中，產生五種細微的意念，然後沉沒於生命中，也就是這一世生命結束的時候。

二、生命分離的意識生起，它中斷了生命與意識，也就是在這一剎那間，結束了目前的生命。

三、在一個生命結束之際，另一個聯繫於重生的意識生起於另一個生命之中，就在這一剎那，新的生命開始了。

這是佛陀所闡述的生死輪迴的過程，也只有在佛教里，才會對這種自然現象，做出如此詳細的詮釋。

佛教徒面對死亡時，不認為是生命的危機，反而當作是一件正常的事，因為，他們知到有「生」必有「苦」、衰老乃至最後的死亡。有些人形容的很恰當：「每個人一出世，就擁有死亡證明。」倘若，我們對死亡的看法如此理性及明智，我們就不會攀緣和執著於生命了。

佛陀說：「這是我的最後一生，我不再輪迴了。」《轉法輪經》

2012年5月24日摘錄整理

出自達摩難陀長老編著《佛教徒的信仰》