台灣的拉魯島和邵族

拉魯島即邵語「Lalu」之漢語音譯，是日月潭中的一個小島，這個小島於今所見大約只剩四十坪寬的土地露出在潭面，這是因為日治時代日月潭的水力發電工程築壩攔水，將潭面水位提升二十餘公尺所致，原本未淹水的拉魯島應有相當寬闊的面積，並且還是邵族的舊社之一，如康熙年間來臺灣採硫黃的郁永河在其《裨海紀遊》中即曾記載：「水沙廉（水沙連）雖在山中，實輸貢賦，其地四面高山，中為大湖，湖中復起一山，番人聚居山下，非舟莫即，番社形勝無出其右。」可見康熙朝的時候，日月潭的邵族人仍然居住在拉魯島上，而且他們已經向清政府輸貢納賦了。嘉慶年間漢墾民大量入墾水沙連之後，邵族可能因為瘟疫而遷離拉魯島，在不同的年代和背景中，拉魯島還有其他不同的稱呼：潭邊的閩籍漢人稱為「珠仔山」；清末文獻以「珠嶼」、「珠山」、「珠仔山」等稱法互見；日本人稱為「玉島」；國民政府來臺以後改稱「光華島」。拉魯島就邵族而言有其神聖性和象徵的意義，邵族人相信本族最高祖靈就是居住在此島上，依照傳統，凡是想學做「先生媽」（邵族人對傳統女性祭司的稱呼）的婦女，都必須由資深的先生媽陪同，乘船登上拉魯島，去感受最高祖靈的啟示，得到應允之後才算是正式入門。1999年921大地震之後，部落重建的過程中，邵族人以祖靈聖地之名爭取得此島的支配使用權，並且回復原始地名為「拉魯島」。自日治時期，邵族的定位一直處於模糊地帶，其族分位置常引發不同的爭議：清領時期，邵族人多與漢人接觸，加上族性溫和，因此官方政府便以「溫順歸化」的原住民—「化番」來稱呼之；日治時期，日本學者伊能嘉矩等人的九族分類，將臺灣原住民分成「生番」與「熟番」，而臺灣光復之後，國民政府延續日人的族群分類，將「生番」與「熟番」轉為「高山」與「平埔」原住民，邵族則劃分成「熟番」之一。不過，由於該族與鄰近的布農族群，有著密切的地緣與婚姻關係，因此日人伊能嘉矩、粟野傳之丞也曾將之視為布農族的一支。　　日本學者森丑之助根據邵族人從阿里山追逐白鹿到日月潭的傳說，做出居於該地的「水社化番和阿里山番是同族的結論」，將邵族視為阿里山北鄒族的一支，也因這則傳說的緣故，邵族在政府的官方認定中，一直被視為阿里山鄒族的分支；1951年所舉辦「山胞身分」調查時，邵族被劃為鄒族（早期稱為曹族）的分支，因此戶口名簿上註明著該族群為「曹族平地山胞」，意思是鄒族人在平地的原住民。民國以後，學者們陸續從語言學、人類學、生物學…等觀點，投入對族群分類的關注與研究行列，認為邵族與平埔族的關係較為密切，也有學者認為它與布農族的關係較為密切，也有部分學者認為其族群應視為獨立的一支。而族人認為，他們既不是鄒，亦不是平埔，於是部落內引發一連串「正名」運動的請願，經過多年來族人的努力與學界的支持，2001年9月，中央政府提請陳總統宣布：「邵族正式脫離鄒族」，成為臺灣原住民第十族群。　　邵族分布於臺灣中部的南投縣境內（東經120°55"，北緯23°52"），環繞著日月潭居住。日月潭位於中部群山之間，湖面海拔高度約為740公尺，該潭在地形上為一個構造湖，粼粼波光的潭水分兩半，南半細長狹小，稱為月潭，北半圓大，稱為日潭，早年日月潭為臺灣八景之一，遊客如織，享譽盛名，一般人到日月潭，顯少不經過潭東南方的邵族聚落遊歷。　　潭之周圍群山環繞，海拔多超出1,000公尺，例如東側有卜吉山、水社大山，北側有貓蘭山，西境有阿里眉山，潭南有沙巴蘭山、頭社山，山巒遼繞、景色天成。日月潭在未興建水力發電工程之前，面積較小，潭之間有一小島，名為Lalu島（昔日稱為珠仔山、珠嶼或光華島）。　　邵族的先民原居住在Puzi（土亭）的地方，康熙年間他們搬遷到Lalu島去，當時島嶼上除了房屋所佔的基地之外，四周還有些許的田地圍繞。道光以前，住在日月潭珠仔山的邵族先民放棄居地，遷徙到日月潭潭岸地區，分別在魚池（審鹿、沈鹿、沈祿或作審轆）、貓蘭（今中明村）、水社（包括水社、石印、茅埔等地）、頭社等形成聚落。光緒年間由於漢人勢力入侵，居住於魚池居民移居於其北的新興庄，原居於貓蘭的聚落遷至其北二十餘里的小茅埔，而居於水社的住民則分別散居於大茅埔、石印、竹湖等地，頭社聚落移居於其南畔的山下，魚池、貓蘭、水社、頭社等地成為漢人的村落。日治初期，他們又有一次重大的移動，新興庄、小茅埔、竹湖等諸部落合併於石印，頭社的若干戶則遷徙至大平林。　　日本大正8年（1919年）成立「臺灣電力株式會社」， 昭和9年（1934年）7月大觀發電所完工，潭邊之低地盡被水淹沒，原小丘如向山等地變成了小半島，月潭東岸的沙吧蘭社完全被淹沒；二潭間的小島，露出湖面的高度僅剩5公尺，島嶼四周的田地房舍，淹入水底。昭和9年（1934年）便將居於潭南邊石印的邵族人，被迫遷徙至原漢人聚落卜吉一帶（即剝骨，亦或稱為北窟，今稱為Barawbaw，即日月村），住在卜吉社的漢人則移至員林、二水等地；遷居卜吉社後，日人便對邵族人實施隔離政策，邵人不得遷出他處，本島人也不得遷入；日人建立水庫之後便大力推廣觀光，邵族人便開始涉入觀光事業。光復後，漢人移入漸多，卜吉社也更名為德化社，但族人認為德化社有國民政府「以德化人」之貶意，因此，建議不用，而改由邵語「Barawbaw」稱之，目前社中呈現漢邵共處的狀態。　　現今邵族僅存兩個聚落中，即德化社與大平林，是目前邵族最大的聚落地，在行政區域上歸屬於南投縣魚池鄉日月村，位於臺灣最大的內陸湖泊—日月潭的東南岸；社中主要的聯外道路為日月潭環潭公路臺21甲線，往北可連接魚池與埔里，每天早、中、晚各有三班固定班次的南投客運往返埔里。環潭公路往西南可達到頭社，即文獻記載的舊部落，目前已少有邵族人居住於此；頭社繼續往南，即到達水里鄉頂崁村的大平林，是目前邵族第二個聚落地。　　德化社隔潭對岸的聚落為水社，是日月潭最主要的觀光地區，過去水社原本是邵族的聚落地，目前則為漢人居住，主要的街道上擁有多家飯店與土產店，日月潭重要的觀光行政機構—南投縣風景管理處，以及日月潭遊艇工會…等都位於水社。除了主要的環潭公路外，德化社部落的南方有一條小路可通往布農族的卡社聚落潭南，並且一路可直達信義鄉的布農聚落地利和雙龍兩地，部落經往東北方通過魚池，可到達仁愛鄉的過坑、武界等布農聚落，此二處的布農聚落都與邵族保有深厚的姻親關係。自日治時期，邵族的定位一直處於模糊地帶，其族分位置常引發不同的爭議：清領時期，邵族人多與漢人接觸，加上族性溫和，因此官方政府便以「溫順歸化」的原住民—「化番」來稱呼之；日治時期，日本學者伊能嘉矩等人的九族分類，將臺灣原住民分成「生番」與「熟番」，而臺灣光復之後，國民政府延續日人的族群分類，將「生番」與「熟番」轉為「高山」與「平埔」原住民，邵族則劃分成「熟番」之一。不過，由於該族與鄰近的布農族群，有著密切的地緣與婚姻關係，因此日人伊能嘉矩、粟野傳之丞也曾將之視為布農族的一支。　　
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