潮汕方言的特點及其學術價值

【轉載自網上】潮汕方言的特點及其學術價值林倫倫　　潮汕方言是粵東閩南方言的別稱，亦稱潮州話、潮汕話，也有叫汕頭話的。它屬於閩w方言中的閩南次方言，分布在粵東的汕頭市、潮州市、揭陽市大部分地區，人口約1000萬左右。潮籍港、澳、台同胞及在海外的潮籍華僑、華人，為數也近千萬。潮汕方言既是廣東省境內三大方言（粵、客家、閩）之一，也是在海內外漢語方言學界很有影響的閩南次方言之一，與台灣話、廈門話、泉州話、海南話齊名。至1996年底，據不完全統計,潮汕方言的字典、詞典等工具書竟有20餘種之多（再版或易社重版不計），發行量估計在200萬冊左右。出版的學術專著有10多部，發表的論文有100多篇。林倫倫的《潮汕方言語法研究》和施其生的《汕頭方言語法研究》都是國家社會科學研究基金項目，前者還憑此項目的科研成果而榮獲中國社會科學院青年語言學家獎。　　　　那麼，為什麼潮汕方言有如此重要的研究價值，能深受眾多的專家學者的青睞呢？　　　　首先，潮汕方言保留了兩漢六朝時期的不少語音特點，甚至保留了秦漢以前的一些語音遺迹。而它所保留的這些古漢語語音的特點，是古漢語的活化石，是研究漢語語音史的寶貴材料，同時也是解開許多兄弟方言語音特點之謎的寶貴材料。根據研究，潮汕方言的語音在如此下方面有重要的研究價值：　　　　 一、 聲母方面　　　　 1、 舌頭舌上不分，可證清代學者錢大昕"古無舌上音"之說。　　　　 2、 輕重唇音不分，可證錢大昕"古無輕唇音之說。　　　　 3、 喻三紐字與匣紐字混讀，可證"喻三歸匣"之說。　　　　 4、 曉匣母字讀見溪，可證"曉匣歸見溪群"之說。　　　　 二、 韻母方面：　　　　 1、 歌韻字的主要母音念[a]，可證《切韻》時代歌韻字還念[a]，宋代以後才變為[o]。　　　　 2、 支韻部分B類字讀合口音[ue]韻母，可以證明中古重紐A、B兩類確有差別，而且B類字有讀為唇化音聲母（例如[pw-]等）的可能。　　　　 3、 某些脂韻字讀為[ai]韻母，反映了本韻在中古以前並不讀[i]，而是接近於[a]類母音的[]或[e]。同時，也為"古無介音"之說提供了佐證。　　　　 4、 佳韻字沒有[i]韻尾，表現了南北朝以前佳韻字還沒有產生[i]韻尾的情況。　　　　 5、 模韻字讀為[o]，證明後代的[u]是由[o]變來的。　　　　 6、 魚、虞韻字讀音有別：魚韻字讀[]為主，虞韻字讀[u]為主，反映了南北朝時期魚、虞有別的情況。　　　　 7、 陽韻字主要母音為[o]，可證《切韻》時代陽韻主要母音是[o]。　　　　 8、 山、刪兩韻讀音有別：山韻字白讀為[]，而刪韻字絕無此種讀法，可證魏晉隋唐時代山、刪兩韻讀音不同。　　　　 9、 覃韻個別字的主要母音為圓唇（如「蠶」字音[ts ]，暗示了覃、談兩韻主要母音之別：覃韻可能是個圓唇的[]，而談韻可能是個不圓唇的[a]。　　　　 10、 四等韻字不帶[-i-]介音，可作為古四等韻無[-i-]介音的佐證。　　　　 三、 聲調方面　　　　 1、 四聲各分陰陽，可能與唐代某些方言的實際情況相同。　　　　 2、 入聲獨立，可證古人把入聲作為獨立的聲調的合理性。　　　　 3、 陽（濁）上調字不變去聲,證明《切韻》把這些字歸為上聲是可靠的。　　　　 另外，潮汕方言語音的某些特點跟其他兄弟方言比較起來，對漢語方言某些特點的成因的研究也大有裨益。例如：　　　　 1、 潮汕方言中有豐富的鼻化韻母，而粵西的雷州閩語卻有很多陽韻字讀歸陰聲韻。比較研究的結果發現：雷州閩語的陽韻轉陰是由於鼻音韻尾丟失所致；而鼻音韻尾的丟失，則是經過了鼻化階段之後才發生的。這條規律也許是漢語方言的普遍規律。　　　　 2、 潮汕方言保留入聲，而且有一個處於弱化狀態的喉塞音韻尾。而雷州閩語中有不少古入聲字已脫落了入聲韻尾而念為陰聲韻母。兩相比較，發現雷州閩語脫落了入聲韻尾的這些字，在潮汕方言中也正是讀喉塞音韻尾[]的那些字。可證漢語入聲韻尾的脫落（入聲的消失）是有階段性的，不可能在某年某月某日便"畢其功於一役"，完成了這個歷史性的轉變。這對於研究漢語入聲消失問題是一個很好的啟發材料：企圖斷定漢語入聲在某一個很短的年代消失是很困難的。　　　　 其次，潮汕方言辭彙中，保留了大量不同時代、不同歷史層次的古漢語詞語。這些特殊詞語在漢語辭彙史、語法史、古文獻的整理，特別是注釋、箋疏方面作用尤其重要。在潮汕方言中常用的某個詞語，在北方方言中也許已經消失了。而在文獻中看到它時，北方的讀者會視為疑難詞語而加以猜測，而潮汕方言的讀者會覺得這簡直太容易了。因而，不少漢語史或訓詁學的著名專家都強調方言在訓詁、漢語史研究上的重要性。潮汕方言所保留的不同歷史層次的古語詞，便具有活化石的價值，可以成為「考釋古詞古義的活依據」。例如：　　　　 1、元雜劇《渭塘奇遇》二：「（酒保白：）更有那五味俱全爐燒的肥鵝，八寶鑲就蒸熟的腯雞。」「腯」字少見，陸澹安《戲曲詞語彙釋》以為「腯雞」是閹過的雞。但從古籍其它用例和潮汕方言看來，陸說不妥。《左傳·桓公六年》：「吾牲牷肥腯。」晉·杜預註：「腯，肥也。」《太平廣記》卷四二九引《廣異記》：「（張魚舟）走出，見一野豕腯甚，幾三百斤。」其實，「腯」即肥也。元雜劇「肥鵝」與「腯雞」互文見義。再以潮汕方言證之，也然。「腯」字今潮汕方言讀為[t『u 5]，「肥腯」指胖墩墩。古義指動物，後及人。潮汕方言保留了古義，正好作為「腯」釋為「肥」的活證據。　　　　 2、《古小說鉤沉·裴子語林》：「謝萬就安乞裘，云：『畏寒。"答曰：『君妄語，正欲以為豪具耳！若畏寒，無復勝綿者。"」此例中的「正」字有些注家誤為「正要」，其實是「只是」、「只不過」的意思。同書有另一用例：「（孟業肥甚，武帝欲稱其重。）業入見，武帝曰：『朕欲試自稱有幾斤。』業答曰：『陛下正是欲稱臣耳，無煩復勞聖躬。』」其中「正」也是「只不過」、「僅僅」之意。「正」，有些用例寫作「政」，《古小說鉤沉·冥祥記》：「問五人：『有幾人來？"答曰：『政一人耳。』」「政一人耳」，即意為「只一人而已」。潮汕方言今正以「正」為「只」，如說：「伊正十五歲定（他只有十五歲）。」「正來三人定（只來了三個人）。」　　　　 3、《論語·鄉黨》「沽酒市脯不食」句，有些訓詁學家多以為「食」只對「脯」而言。如譚世勛說：「古人認為灑不能食，《論語》『沽灑市脯不食"的酒是因脯而言食。」其實，古代是有「食酒」之說法的。如《漢書·於定國傳》：「余病痞不能食酒，至是醉焉。」而且，「食酒」之說，至今還活生生地存在於閩南方言之中。如果訓詁學家是潮汕人（或閩南人），我想，是不會產生上述的錯誤的。　　　　 4、丈夫，《辭源》（商務印書館1983年修訂版）釋為「成年男子的通稱」，並引《榖梁傳》及《晏子春秋》例為書證，可通。但證之其他用例和方言，此釋義乃是以偏概全。《國語·越語》上云：「生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚。」《素問·上古天真論》：「一女子七歲腎盛，齒更髮長……；丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。」此兩例中的「丈夫」指嬰兒和兒童，決非成年男子。今潮汕方言稱男子為[ta53pou33]，其實「丈夫」的古音便與此音相近。生男子，潮汕方言也說「生丈夫」，與《國語》之例百分之百相同，可證《辭源》之偏漏。　　　　 5、 晝，《辭源》列有三個義項：（1）白天；（2）春秋齊邑名；（3）姓。但按此三義，無漢讀通下面兩例：《左傳·昭公元年》：「君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。」又《國語·魯語》下：「士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過。」其實，從例子中不難理解，「晝」置於「朝」、「夕」之中間，乃「中午」之意。朝、晝、夕、晚，便是今天的早、午、晚、夜。再證之潮汕方言，「晝」白讀音為[tau213]，"日晝"、"對晝"、"當晝"，便都是中午之意，與古義完全吻合。　　　　 綜上所述，潮汕方言在語音上和辭彙上都具有特點，在漢語史研究上具有重要的學術價值，很值得繼續深入研究下去。
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