唐仲容先生：唯識三十頌講記（四）

第五節 釋一切唯識義

上面對三能變識進行了廣分別，此頌總結前面所說而成立一切唯識義。頌云：

是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。

「是諸識轉變」，諸識，指初能變阿賴耶識、次能變末那識和三能變前六識。

「分別所分別」，這些諸識所轉變的是見（分別）相（所分別）二分，也就是指能認識的識自體和所認識的法境界。「見」，是指認識能分別的作用。印度十大論師有「四分」說，即相分、見分、自證分和證自證分。古時有頌說：「安難陳護，一二三四。」也就是說安慧和德慧兩位大師，講唯識只有見分；難陀、火辨主張見相二分；陳那主張有三分，即相分、見分、自證分，自證分是識的體，見、相二分是識的用，依體、用來說而立三分；護法菩薩立四分：相分、見分、自證分和證自證分。見分認識相分是否正確，由「自證分」來證；自證分認識的見分是否徹底正確，還須由「證自證分」來證，這樣認識才能準確清楚。例如，公司的營業員，就如「見分」，他賣的貨物就是「相分」，賣東西時營業員要擬一個賬，「自證分」就如公司會計，核證營業員賣的東西是否正確，公司經理就是「證自證分」，他又來核算一下會計是否正確。再舉一例：「相分」就像布，「見分」就是量布的尺子，「自證分」就是人拿尺子去量布，「證自證分」就是量得的結果。玄奘大師就主張護法菩薩的四分說。「分別所分別」，分別是見分，「所分別」是相分。我法二執是依相分、見分而建立的。因為相分見分很明顯，表現在外，眾生就依相分見分以為是真實的。以為「相分」是心外別有之實物，以為「見分」也是實有的東西。執見分為實有，叫「能取執」；執相分為實有，叫「所取執」，總起來就名「能取所取二取執」。然而都不是真實的能取所取，是一識之二分，渾然一體，似乎有「見相」二分。我們把它分為「見相二分」，實際上是「識」所現的一個渾然一體的影像。「是諸識轉變，分別所分別」，由八識轉變的見相二分，依「見、相二分」，才執著有實我實法。

「由此彼皆無」，由於這個道理（即識變現見、相二分，又依見、相二分假立我法的道理），我種種相，法種種相都沒有。

「故一切唯識」，所以一切都只有識，沒有境。眾生認為有實境，是因為我們不了解，這都是心識所現的「似外境相」。

這裡，見、相二分如幻，自證分和證自證分也是如幻。它是因緣所生法，沒有實體。雖有作用，但都隨因緣勢力生，隨因緣勢力變異，隨因緣勢力滅，抓不住。所以唯識主張識外無境，內識也不可得，同樣是幻相，因此心境俱空。《解深密經》云：「我說識所緣，唯識所現故……此中都無少法能見少法。然即此心如是生時，即有如是影像顯現。」

唯識主張「主觀決定客觀」，所依據的是什麼道理？即主要是看你如何造業。造業是我們主觀在造，感果卻是客觀的東西，業由自心作，果由自心變。造某種業感某種果，即是此理。唯識還主張「人不屬於宇宙，而宇宙屬於人」，因為阿賴耶識內變根身為正報，外變器界為依報，正報是主要的，依報附屬正報。如果人死了，去了極樂世界，那麼他在我們娑婆世界的這分宇宙，就不存在了。為什麼他的宇宙去了極樂世界，我們這個娑婆世界還依然存在呢？因為他的宇宙去了，而我們這些人的宇宙還在嘛，就像一個屋子裡有一千盞燈，拿走一盞，屋裡同樣有光，是其它燈的光亮。懂得這個道理，人的主動性就大了。

第六節 釋阿賴耶識緣起

前面講了破我法執成立唯識義，下面講阿賴耶識緣起。阿賴耶識緣起主要由二種緣起之所構成，即「自性緣起」和「業感緣起」。如《攝大乘論》說阿賴耶識講緣起，有分別自性緣起（即此處所說自性緣起），又說有愛非愛緣起（即業感緣起）。愛，由善業感生樂果；非愛，由不善業感生苦果。故「愛非愛緣起」就是「業感緣起」。現在來講自性緣起，頌云：

由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。

「由一切種識，如是如是變」，一切種識就是阿賴耶識，能含藏諸法種子，故名一切種子識。它含藏有哪些種子呢？一、名言習氣；二、業習氣；三、二取習氣。名言習氣包括「表義名言」和「顯境名言」。所謂「顯境名言」，如眼識熏的種，就是眼識自種，耳識熏的種名耳識自種，乃至末那識所熏種子，名末那識自種。心所也是這樣，善心所各個熏習善心所的種，煩惱心所各個熏習的是煩惱心所的種。色法的種不由熏習生，而是種子與現行相互轉化，主要是識的力量帶動它生起，帶動它轉化。「二取習氣」就是我法二執的習氣，「業習氣」就是善惡業的習氣。由於阿賴耶識中有這些種子，就「如是如是變」，種子起現行，現行熏種子，就這樣這樣的轉變。識的存在有一定的運動規律，即顯能與潛能相互轉化，佛法稱為種現熏生，沒有窮盡。

「以展轉力故，彼彼分別生」，「分別」指識，「彼彼分別」指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，同時也包括心所在內。《成唯識論》云：「此中言識，亦攝心所，定相應故。」

什麼叫「自性緣起」？是說每一種法，其現行熏成自種，自種又生起「自類現行」，各有各的自性，不相混同。如耳識種子不能生眼識，眼識種子由眼識的現行熏習而來，眼識的現行從眼識的種子生起，各從其類而來，不相混淆。《阿毗達磨大乘經》云：「諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。」指一切現行的法，都藏於阿賴耶識中，因為它熏成種子，必藏於阿賴耶識。「識於法亦爾」，阿賴耶識的種子，對於現行法也一樣，種子又生起現行。「更互為果性，亦常為因性」，現行法熏成種子，現行法就是因，阿賴耶識種子就為果；種子生現行，種子為因，現行為果。所以「自性緣起」互相因果，各從其類，不相混淆。阿賴耶識的自性緣起，主要表現在種現熏生上，所生起的識也包括心所在內。唯識所現的「似我似法相」，還是有的，所謂破我法二執是要破「實我實法的執著」。

「自性緣起」和「業感緣起」的區別何在？《攝大乘論》雲「愛非愛緣起」，就是「業感緣起」，「自性緣起」必須種現熏生，阿賴耶識為所熏，前七轉識為能熏。能熏要具備四個條件：一、有生滅，即要是有為法才能熏，因為只有有為法才有生滅，才有作用，才能熏。無為法無生無滅，靜止不動，所以不能熏。二、勢力殊勝，即要善性法和惡性法才能熏，無記性的法不能熏。三、有增減，即此法未能熏習圓滿，可時時刻刻進行熏，有增有減才能熏習。如果圓滿了，就無法熏習了。比如一隻空碗，可以往裡倒水，如果一旦裝滿，就不能再倒進去了。所以要有增減才能熏。四、與所熏共和合性，與所熏的法要同時同處，才能熏習。如鍋里燒水，你在東邊燒火，鍋架在西邊，就無法燒成開水，因為沒有「共和合」。七轉識及彼心所具備此四義，所以能熏。佛的無漏善業是圓滿的，不能受熏。如果還能再熏，豈不是佛有高低不同了？！所熏也有四個特點：一、可熏性，阿賴耶識是無覆無記性，沒有執著，本身是彰顯而非隱蔽，所以就可熏。二、無記性，阿賴耶識本身無善惡，善法也能熏，惡法也能熏，如果本身是純善的，惡法就熏不上，反之亦然。三、堅住性，「堅住」並非指阿賴耶識常住不變，而是指它非同前六轉識有間斷、第七識有染污覆蔽，始終是無覆無記性，相似而轉。但它本身還是剎那生滅，相似相續的。四、與能熏共和合性，也須與能熏的前七轉識同時同處。

能熏與所熏諸法相互結合，互有熏習，自然就有習氣，這就是種子。種子有六個特點：一、剎那滅，指種子時時刻刻都在生滅變化，因為種子是「功能差別」，是一種能量，它隨時都在動，不是靜止的。二、果俱有，在生果的時候，種子是好的，不是壞的，所以在生果時，種子與果是同時而有。三、恆隨轉，恆常隨著阿賴耶識而轉，如一個人修有定業，來生可生天道。但在他生天趣之前仍是人，他所修的定業就藏在人趣的阿賴耶識中，人趣中的種子，也還是藏在阿賴耶識中。此人死後，他所修的定業帶他生於色界天。在色界天中，此人一生所造的業種，還是藏在阿賴耶識中，隨本識轉。四、性決定，善性法熏的種是善性種，善性種的現行就是善性法。有漏法熏的種是有漏法，無漏法熏的種是無漏法，不得混淆，叫「性決定」。五、待眾緣，種子常時都存在，但要有現緣與它結合才能生，無現緣就不能生。故有因無緣不能生果，有緣無因也不能生果，一定要因緣具足才能生果。六、引自果，比如同是善法，但分慚、愧、精進、無貪、無嗔等等，各從其類，因果就不會亂。

根據能熏四義、所熏四義和種子六義，熏習就成為「自性緣起」，便形成一切法各從其類。宇宙之大，品類萬殊，互不混淆。所以「自性緣起」建立在熏習上。有漏的熏習形成世間法，無漏的熏習就形成出世間法。成佛也要靠熏習，要多聞熏習，如理作意，勤修加行，這就是「聞、思、修」三慧，熏習智慧資糧；同時，廣度眾生，修施、修戒、修忍，就是在熏習福德資糧。成佛沒有別的，就是在智慧方面「聞思修」，同時廣度眾生，廣積福德，使阿賴耶識中的無漏種子增之又增，增至圓滿；有漏種子減之又減，減至沒有，就成佛。

下面一頌講「業感緣起」。頌云：

由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。

前面講的自性緣起，即因緣緣起。業感緣起，又名增上緣緣起，也叫分別愛非愛緣起，就是十二因緣。因為八識中，前六識，特別是第六識，著重在造業。《八識規矩頌》說：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」第六意識造業的能力最強。前六識造業，在當時能感現實的果，如士用果、增上果的一部分；同時又在阿賴耶識中熏習成種，這個種子在阿賴耶識中感異熟果。過去造業，現在受報，現在造業，未來受報，叫「異時而熟」。「異熟果」有二部份：異熟和異熟生。業種中由「引業力」感第八識內變根身，外變器界，叫「異熟」。由「滿業力」感前六識受苦樂等別報，依異熟生起，名「異熟生」。所以業種子感的果叫「異熟果」。「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟」，這個異熟果是由兩種習氣所成，一個是因緣的習氣（即二取習氣），第二個是業習氣（指增上緣的習氣）。但是，業感緣起所生的異熟果，是以業習氣為主而感招；自性緣起所生之果，是以阿賴耶識中的名言習氣為主而感招，業感緣起是協助力量。但講業感緣起，就以業為主，所以開頭就說「由諸業習氣」，然後才說「二取習氣俱」。「二取」指對心的執著，叫「能取」；對所緣境的執著叫「所取」。二取習氣，包括「名言習氣」在內。《成唯識論》說名言習氣包括「表義名言」和「顯境名言」。顯境名言是變現一切法的親因。一切法又有心法、心所有法、色法，這三類基本上是有為法，再加上這三種和合顯現的「不相應行法」。有為法中名言習氣分精神部份和物質部份二類。精神部份就是八識和五十一心所法，各熏習各自種子為它生起的親因。物質部份是阿賴耶識中地水火風四大種，主要指堅濕暖動四種潛能，它沒有質，但隨業力變現的根身器界就有質了。內四大種變現根身，外四大種變現器界，這都是有形質的。物質現象的四大與阿賴耶識中潛能性的四大種，前者是物質，後者是能力，互相轉化，但不是熏習。這個造業相當重要，我們要成佛，首先要發「四無量心」，屬意業；修「四攝」、「六度」，屬身口業，智慧和福德這兩種資糧熏習的種子，就是成佛的條件，但不叫異熟果。異熟果是業力熏的種子感的果，屬有漏範圍。無漏果叫「離系果」，離了世間束縛。由此可見，唯識主張人不屬於宇宙，而宇宙屬於人，世間的形成在於我們造業，出世間的形成也在於我們造業。業感緣起有間、有盡，為什麼呢？前一階段業力感的果享受完時，前一階段的業力就消失了，後一階段的業力又要感果，所有人的生死輪迴就是業果相續，接連不斷。

業感緣起，佛稱為十二緣起，又叫十二有支緣起。「無明緣行」，因為無明就起我法執，有我法執就引起有漏的行為，造有漏的身口意業。「行緣識」，造了有漏的業力熏習成種，就引起異熟識，阿賴耶識就隨業力變現果報。「識緣名色」，名指受、想、行、識四蘊，色指色蘊。有了異熟識，就能生起色、受、想、行、識五蘊，其中有物質性的種子，就能生起色蘊，有精神性的名言習氣，就生起受、想、行、識四蘊。「名色緣六入」，六入即六根。「六入緣觸」，觸包含色、聲、香、味、觸、法等六塵的接觸，即六根與六塵接觸。「觸緣受」，接觸就有苦、樂、舍等感受。「受緣愛」，好的境界就貪戀不舍，叫愛；不好的境界就恨，恨中也有個不舍，所有叫愛。「愛緣取」，在愛的過程中，對境界起了執著，總認為境界真實，就有執取。「取」含有「造作」義。「取緣有」，對境界起了身口意的造作，就必然引起「有」，有熏習，有了感後果之因。「有緣生」，有了感後果的因，前業已盡，遇到了緣，後業就要現行。如遇到父母緣，（胎生、卵生也是變相的父母緣，濕生生命就要有濕氣。）就有新的生命生起。生緣老死：有了新的生命，就必然有老死。