尋找侗鄉民族文化之魂

尋找侗鄉民族文化之魂2012-06-20 17:26:46 作者：admin 來源：中國硒都網 瀏覽次數：166 網友評論 0 條 『踩堂歌，』跳的舞叫『哆耶舞』。 　　「薩歲不僅是侗族傳說中的女英雄，也是村民尊崇敬重的祖先。侗家姑娘媳婦，鄰里家庭不和，或受到委屈誤解，家人受病遭災只要到薩瑪面前跟她說說，就會無形中心地平靜緩和下來，事情得以圓滿的解決。所以，侗家人因為她而驕傲，因為她而變得頑強不屈，因為她的激勵而更勇敢勤勞，更善良和睦。薩歲不僅哺育了侗家人，更影響著侗家人的思想，她是侗族賴以生存的精神支柱，更是一種精神文化。」 　　「阿婆，那是怎樣的一位女英雄呀？能得到侗家人這麼崇高的愛戴。」 　　「薩瑪是傳說中的古代女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面佔有重要地位。相傳早在母系氏族社會，侗族有一位英勇善戰的女首領，在抗敵入侵的戰鬥中百戰百勝屢建奇功，不幸在一次戰鬥中被數十倍於已的敵兵包圍，最後壯烈犧牲。她的英烈壯舉激勵著侗家人英勇奮戰，打敗了敵人，獲得了勝利。因此，人們對她無比崇敬，把她視為能帶來平安吉祥的神靈，尊她為『薩瑪』。侗鄉有句俗話：侗家薩大，客家（漢族）廟大。在侗族人民的心中，薩瑪是我們心中最大的神。 　　「為了祭祀薩瑪，人們在寨子中間壘起土堆，作為祭壇和供奉祭祀薩歲的場所——『然薩』。然，侗語為房屋，也稱薩瑪祠、聖母祠。漢語叫『祖母的房屋』。三寶各村先後建有『然薩瑪』——薩瑪屋，屋內沒有神像，只有神位，神位上樹著一把半張開的大黑傘，傘下壘有一堆石頭，是薩的象徵，象徵著侗家人在薩瑪英靈的保佑下幸福安康，團結堅強。 「侗族認為祖先神威巨大，至高無上，能賦予人們力量去戰勝敵人、戰勝災害，贏得村寨安樂、五穀豐登、人畜興旺，因而對她虔誠崇拜，薩瑪又被奉為侗族的社稷神。 　　「每年農曆正月、二月都要在『然薩』舉行盛大的祭典，場面龐大而壯觀，代代相傳，就形成了今天的『薩瑪節。』」 　　看著跳哆耶舞的侗族女子個個精幹漂亮，尤其那富有民族特色的服裝給她們更增添了濃濃的魅力和神韻。「阿婆，侗族服飾非常漂亮，其樣式搭配和諧自然，透出一種我說不清楚的內涵。那是什麼內在的意義呀？」 　　阿婆拍了拍自己衣服的下擺，微笑著說：「侗族服飾絢麗多彩，不僅是民族服飾中的一朵奇葩，它與侗族祭祀薩瑪，是個善戰的民族有著深深的內在聯繫。尤其是中年婦女的服裝，簡潔明快中透著濃濃的民族英雄氣息。侗族婦女的外衣都綉有美麗的花邊，在衣服下擺左右兩側各開一道口，口沿的花邊一直包裹到頂角，做成箭頭狀，再綴下兩條絲帶，形似挎在腰間的寶刀。姑娘婦女喜歡穿的百褶短裙，束花腳綁，裹頭巾，原來是為了行動方便快捷，保護身體少受創傷。特別在古代作戰中，侗族婦女個個都是善戰的勇士。所以，侗族的服飾無不勾划出侗族婦女的英雄神韻。 　　隨著祭祀薩瑪的人群我來到了踩歌堂邊上的薩瑪祠。 　　走進薩瑪祠，讓我感動不已，侗族偉大的祖母，不像我看到其他廟宇里供奉的神靈那樣威風凜凜，儀態萬方，讓人跪拜。薩瑪只是小小祭壇上一把半張開的雨傘，傘下是一堆石頭，石頭旁邊放著幾雙草鞋。我想，這個祀台樸實的風格經歷了幾千年一直保留到現在，這一定是記載了薩瑪當時殘酷的作戰環境和艱辛的生活情況，以告之後人今天的幸福來之不易。這樣簡陋的祀台，樸素的神像，小巧無華的祠堂，不看則矣，一看一股被感動的熱淚不由自主地涌了出來。薩瑪，侗族人民稱號，是全國最大的侗族聚居地。整個侗寨地勢平坦，土地肥沃，分上寶、中寶、下寶，當地人就叫這裡為『三寶侗寨』。寨子中心矗立著的三寶鼓樓，曾獲大世界吉尼斯之最呢。1958年，國家民委確定我們的章魯村為中國侗族語音標準音發源地。所以我們這裡的侗族人既會說漢語，更會講原汁原味的侗家話。」 　　聽著她的介紹，我首先看到了一座宏偉壯觀拔地而起25層之多的七彩鼓樓，舉目細看，在「天下第一侗寨」橫額兩旁，一幅燙金楹聯上書：「秦為荊楚漢屬武陵清列古州萬擔田疇俗稱三寶侗寨；晨汲渡頭午晌榕蔭暮聆琵琶百世鄉音本是娘美故鄉。」 　　我問：「這幅對聯不僅肯定了三寶侗寨萬擔良田沃土歷史的悠久，那「琵琶百世鄉音本是娘美故鄉」，裡面一定蘊藏著一個動人美麗的故事，是嗎？」老人笑了笑：「你不愧是從侗鄉來的人，一看就感到這裡的奧妙。」坐在鼓樓的長條涼凳上，我們聊了起來。她告訴了我一個令人動情的故事 ：「那是百多年前，這裡有個侗族姑娘叫秦娘美，美麗聰慧，與鄰寨青年農民珠郎相愛。但侗族有個不合理的規定『養女從舅』，即女孩一生下來就註定要給舅舅的兒子為妻。秦娘美不滿意這庄婚姻，為爭取婚姻自由，在逼嫁的前夕，與珠郎「破錢」盟誓，雙雙離開家鄉，逃到一個叫七百貫洞的地方。可逃到那裡後，惡霸地主銀誼垂涎娘美的姿色，用計害死了珠郎。後來娘美用自己的智慧在鄉親們的幫助下處死了害死珠郎想霸佔自己的惡少銀誼，為地方除了大害，為珠郎報了仇。最後她帶著珠郎的屍體遠走。走了一山又一山，一嶺又一嶺，來到了一座山頂，突然，她看見一潭清亮亮的泉水。娘美又餓又累捧起水來就喝，啊，好甜吶。於是，她就用這甘甜的泉水洗凈了珠郎身上的臟土和血圬，又用手輕輕地給珠郎的嘴裡滴了幾滴涼涼的甜甜的泉水，上天長眼讓珠郎居然活過來了。從此他們倆就在這清水邊上過上了幸福美滿的生活。秦娘美堅貞不屈、勇於反抗的愛情故事在侗族人民中廣泛流傳。」 　　聽了她的介紹和感人的故事敘說，我覺得她不是一個普通農家阿婆，但她一身地道的侗布衣褲，一頭用茶油摸得光光，梳成漂亮發簪高高盤旋在頭頂上的烏髮，我又不得不感到她是地地道道的侗族老人。我摸著她光閃閃深茄色大襟布扣上衣，小心翼翼地問：「阿婆，這麼漂亮的衣服，是您自己做的么？」 　　阿婆爽朗地笑了，連連大聲肯定地表示：「是我自己的做的！我們侗家早有『父尋雞尾插頭，母制暖布蓋身』之說；榕江車江的《祭祖歌》里也說青年男子皆『雞尾垂耳邊，琵琶抱胸前』。這是說英俊瀟洒的侗族男子，懷抱著琵琶對著在紡紗、織布心愛的姑娘唱著心靈的歌，用琵琶美妙的聲音傳遞著迷人的愛情，侗族女孩在這悠揚的琴聲中不僅獲得了最甜蜜的愛情，還慢慢練就了一手紡紗織布縫衣服的好手藝。　 　　侗族男女上穿的盛裝，下穿的褲子、裙子，腳踏的青布和翹鼻繡花布鞋，其布料從種植棉花，到紡紗織布，種靛印染、縫紉織綉都是婦女一手操辦，這充分展示了侗族婦女的勤勞與智慧。因此，我們侗鄉家家務農，戶戶紡紗」。 我摸著她光亮挺拔的上衣：「阿婆，這麼漂亮的布料是怎麼做成的呀？」 阿婆說：「侗族擅長紡織、刺繡。我們自紡自染的『侗布』是侗家男女最喜愛的衣料。布分粗紗細紗，用粗紗織成斜紋狀的布多用做棉衣里子。用細紗織成的平布分兩種，織成套格方形圖案的叫『雙堂布』，織成網紋的布叫『棉給』。『侗布』就是用織好的這兩種布經藍靛、白酒、牛皮汁、雞蛋清等混合成的染液反覆浸染、蒸曬、槌打而成。我穿的這個『棉給』是用雞蛋清做染液反覆浸染才這麼漂亮細膩的。由於其製作工藝複雜，不僅『侗布』非常珍貴，更是展現侗家姑娘、婦女心靈手巧的一個重要方面。」 　　我拉著她的手，感激的表示：「阿婆，你的記性真好，這麼多古今故事，生產勞動的細節，你都記得那麼詳實。讓我不虛此行，知道了很多珍貴的民俗知識。」 　　聽了我的話，阿婆抿著沒有前門牙的嘴開心地笑了，「姑娘，你真逗人喜歡，你是做什麼工作的呀？我是寨子里的退休老師，今年快70歲了。年輕時教書育人，不說桃李滿園，教出來的學生除在本地工作外，在外工作的有很多，他們每年回來後都要來看望我，都紛紛表示，『說我當年教給他們的侗族知識，教他們的侗族歌舞，在外面很受社會、同事、朋友們的肯定和讚揚。還要我發揮餘熱，多帶些學生，弘揚侗鄉文化。我呢，退休後，每天都來這裡，給那些遠道而來的客人義務嚮導介紹，我想把侗鄉美的東西讓那些遊人傳向更遠的地方去，讓沒來的人聽了我們的介紹想來，來過的人還想再來。」 　　突然對阿婆——這位侗鄉曾經漂亮能幹的鄉村女老師肅然起敬，她整潔富有侗鄉特色的外表，她慈祥樂於無私奉獻的寬廣胸懷，深深地感染了我。侗鄉，除了濃郁的民風民俗，美妙的侗鄉之歌，特色的侗鄉建築外，更重要的是侗鄉人淳樸厚重，情深意長，對自己的民族那麼熱愛充滿自信的精神讓我感動至深。 　　我告訴阿婆，「我是做民族文化工作的，特別熱愛自己的這份工作，非常尊重各民族不同的風俗習慣，更喜歡不同民族之間那富有特色的民族文化。在我匆匆的行程里認識您，您不僅給我介紹了很多優秀的侗鄉文化和民俗，還教給了我怎樣去做一個對社會對人民有意義的人！阿婆，謝謝您吶！」 　　阿婆看到我雖然行色匆匆，但對侗鄉的一切都表現出一種興趣昂然的樣子，指著鼓樓前踩歌堂上，近千名祭薩的已婚婦女牽手跳「多耶」圍成的圓圈說：「快去看看。那才是我們侗鄉真正的靈魂和精神。」於是，我又被侗鄉的民族精神深深地震撼了一次！ 　　薩瑪，侗族崇拜的始祖英靈 　　從鼓樓出來，阿婆領著我來到被高大榕樹掩隱的踩歌堂，堂上近千名婦女手拉著手正虔誠地跳著一種舞蹈，高高盤在頭頂的發簪，衣長齊膝的大襟，腳上的翹鼻繡花布鞋，使這些侗寨婦女在古老中秀出典雅，從典雅中透出了一種侗鄉的情結與活力。 　　 阿婆說「她們正在祭薩。」 　　「祭薩？祭祀什麼的活動呀？」 　　「祭薩就是祭祀『薩瑪』。侗語『薩』意為祖母，『瑪』意為大，薩瑪就是漢語『大祖母』的意思（侗族話也稱薩歲），薩瑪是整個侗族，特別是南部地區共同祖先神靈的化身。」 　　哦，難怪踩歌堂上的婦女在那麼認真肅穆地跳著，舞著，頌揚著。 　　阿婆接著說：「在侗族地區一般都有祭祀薩歲的遠古習俗。祭祀分為：普通祭祀和出行祭祀。農曆初一十五或逢年過節，侗寨各家各戶到薩堂燒香、敬茶、供豬肉，敬香、點燈，祈求薩歲保護全寨人平安，六畜興旺，五穀豐登，這就是普通祭祀。如被邀請去鄰近的村寨唱侗戲，在臨行前到薩堂去請辭，甚至邀請薩歲一同去，這樣可以時刻保佑外出唱戲的人不被其他寨上的惡鬼、凶神纏身，平安吉利，那就叫出行祭祀。踩堂時唱的歌叫『踩堂歌，』跳的舞叫『哆耶舞』。 　　「薩歲不僅是侗族傳說中的女英雄，也是村民尊崇敬重的祖先。侗家姑娘媳婦，鄰里家庭不和，或受到委屈誤解，家人受病遭災只要到薩瑪面前跟她說說，就會無形中心地平靜緩和下來，事情得以圓滿的解決。所以，侗家人因為她而驕傲，因為她而變得頑強不屈，因為她的激勵而更勇敢勤勞，更善良和睦。薩歲不僅哺育了侗家人，更影響著侗家人的思想，她是侗族賴以生存的精神支柱，更是一種精神文化。」 　　「阿婆，那是怎樣的一位女英雄呀？能得到侗家人這麼崇高的愛戴。」 　　「薩瑪是傳說中的古代女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面佔有重要地位。相傳早在母系氏族社會，侗族有一位英勇善戰的女首領，在抗敵入侵的戰鬥中百戰百勝屢建奇功，不幸在一次戰鬥中被數十倍於已的敵兵包圍，最後壯烈犧牲。她的英烈壯舉激勵著侗家人英勇奮戰，打敗了敵人，獲得了勝利。因此，人們對她無比崇敬，把她視為能帶來平安吉祥的神靈，尊她為『薩瑪』。侗鄉有句俗話：侗家薩大，客家（漢族）廟大。在侗族人民的心中，薩瑪是我們心中最大的神。 　　「為了祭祀薩瑪，人們在寨子中間壘起土堆，作為祭壇和供奉祭祀薩歲的場所——『然薩』。然，侗語為房屋，也稱薩瑪祠、聖母祠。漢語叫『祖母的房屋』。三寶各村先後建有『然薩瑪』——薩瑪屋，屋內沒有神像，只有神位，神位上樹著一把半張開的大黑傘，傘下壘有一堆石頭，是薩的象徵，象徵著侗家人在薩瑪英靈的保佑下幸福安康，團結堅強。 「侗族認為祖先神威巨大，至高無上，能賦予人們力量去戰勝敵人、戰勝災害，贏得村寨安樂、五穀豐登、人畜興旺，因而對她虔誠崇拜，薩瑪又被奉為侗族的社稷神。 　　「每年農曆正月、二月都要在『然薩』舉行盛大的祭典，場面龐大而壯觀，代代相傳，就形成了今天的『薩瑪節。』」 　　看著跳哆耶舞的侗族女子個個精幹漂亮，尤其那富有民族特色的服裝給她們更增添了濃濃的魅力和神韻。「阿婆，侗族服飾非常漂亮，其樣式搭配和諧自然，透出一種我說不清楚的內涵。那是什麼內在的意義呀？」 　　阿婆拍了拍自己衣服的下擺，微笑著說：「侗族服飾絢麗多彩，不僅是民族服飾中的一朵奇葩，它與侗族祭祀薩瑪，是個善戰的民族有著深深的內在聯繫。尤其是中年婦女的服裝，簡潔明快中透著濃濃的民族英雄氣息。侗族婦女的外衣都綉有美麗的花邊，在衣服下擺左右兩側各開一道口，口沿的花邊一直包裹到頂角，做成箭頭狀，再綴下兩條絲帶，形似挎在腰間的寶刀。姑娘婦女喜歡穿的百褶短裙，束花腳綁，裹頭巾，原來是為了行動方便快捷，保護身體少受創傷。特別在古代作戰中，侗族婦女個個都是善戰的勇士。所以，侗族的服飾無不勾划出侗族婦女的英雄神韻。 　　隨著祭祀薩瑪的人群我來到了踩歌堂邊上的薩瑪祠。 　　走進薩瑪祠，讓我感動不已，侗族偉大的祖母，不像我看到其他廟宇里供奉的神靈那樣威風凜凜，儀態萬方，讓人跪拜。薩瑪只是小小祭壇上一把半張開的雨傘，傘下是一堆石頭，石頭旁邊放著幾雙草鞋。我想，這個祀台樸實的風格經歷了幾千年一直保留到現在，這一定是記載了薩瑪當時殘酷的作戰環境和艱辛的生活情況，以告之後人今天的幸福來之不易。這樣簡陋的祀台，樸素的神像，小巧無華的祠堂，不看則矣，一看一股被感動的熱淚不由自主地涌了出來。薩瑪，侗族人民心中偉大的聖母形象原來是這麼讓人感到平凡溫馨，容易接近。突然，我明白了一個道理，歷史上最重要的事物是留給這個民族最深刻的記憶，平易簡樸的崇拜形式並不影響她形象的偉大。相反，那些外表高大偉岸，實則空靈之神未必能贏得希望中的尊崇么？還有，民族之間，人與人之間都需要交流，通過真誠交流，以達到社會和諧，人心安寧，彼此幫助團結奮進的目的。這就是我要尋找的人們賴以生存的精神力量，侗家民族文化之魂。 　　薩瑪，在我的精神和感情世界裡，你不僅僅是侗家人民尊崇的偉大的神靈，更是我心靈中最敬重最慈祥的祖母了！ 　　身邊的阿婆，您已成為我工作中生活里一盞不滅路燈。
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