始於唐，盛於宋，中國書院從來沒治過「網癮少年」

最近，江西南昌的豫章書院火了一把。

這座有八百多年歷史的書院，用戒尺、龍鞭，還有他們所謂的「國學」，教育現代的「網癮少年」和「不良少年」，被爆出後遭到了社會各界的抵制，5日，豫章書院被註銷辦學資格。

「豫章書院」，光聽名字，就覺得斯文在茲了——那些把孩子送到這裡的家長們一定也是這麼想的：始建於南宋，號稱「江西四大書院」，連康熙都為他打call，御賜匾額「章水文淵」就掛在門口。這麼有面兒，家長能不信嗎？

再想想，進了這家歷史深厚的書院，孩子穿上漢服，扔掉王者榮耀，手捧書卷，45度角仰望天空，卻不是自拍，而是脫口而出之乎者也，那畫面太美，家長能不信嗎？

只是，家長們病急亂投醫，要麼是不了解書院教育的里子，要麼就是對國學有什麼誤解。

唐代書院：士人的詩和遠方

書院是指以私人創建或主持為主，收藏一定數量圖書，聚徒講學，重視讀書自學，師生共同研討，高於一般蒙學的特殊教育組織形式。

光看定義，就與豫章書院「招收家長和傳統學校難以教育和引導的一般不良行為的青少年」截然不同。

豫章書院

書院最早出現在唐代，從唐代的山林寺院演化而來。當時，寺院是官府之外的一大藏書地。試想一下，山林寺院又有藏書，環境優美，當然聚攬人氣，尤其是儒生士紳。呂祖謙在《白鹿洞書院記》中也說了宋初書院興起時的狀況:

「國初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學者尚寡，海內向平，文風四起，儒先往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數十百人。」

其實，書院的興起，還是承載著「詩和遠方」的。中唐以後，官學頹敗，中央官學不是你想上，想上就能上的。因為，主要靠拼爹。

文武三品以上子孫能上國子學，如果你爹是京官，得是四品帶三品勛封。想上太學，必須要五品以上子孫。退而求其次入四門學吧，要「勛官三品以上無封、四品有封及文武七品以上子以及庶人之俊異者」，庶人還要求俊異，這是多大的暴擊啊。如果是「八品以下子及庶人之通其學者」，只能入書學、律學和算學。

從這麼嚴密的入學準則可以看出，唐代的官學主要是服務世家大族弟子的。大多數的寒門子弟求學無門，山林寺院、書院自然有了市場。書院這種有教無類的傳統也延續到了宋代，如朱熹在《衡州石鼓書院記》 雲:

「予為前代庠序之教不修，士病無所於學，往往擇勝地立精舍，以為群居講習之所，而為政者乃或就而褒美之。若此山，若嶽麓，若白鹿洞之類是也」。

朱熹在這裡提到的白鹿洞書院，也在江西。

唐五代可查的書院共有70所左右，但其中多數為藏書修書之地。有教學活動的比較少，但這些書院招生不限身份和地域，讓許多寒門子弟有了受教育的機會，更有了通過文化知識成為士的機會。中唐時儒學復興，一些有抱負的儒士開設一些私學，完全是以學問和個人魅力來吸引學生從師。

當時社會還有一股恥於從師的風氣，韓愈的《師說》就是在師道淪喪的背景下創作的，寫完還被群嘲。柳宗元說韓愈「作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪而聚罵」。而書院的興起，承載了士之自覺與自重，大大改善了恥於從師的風氣。

宋代書院：搞學術，有大師，不治病

趙宋政權建立之初，戰亂初平，文教不興。宋初的80年，只能勉強維持國子監和太學，連唐朝的官學系統都不如，地方教育基本癱瘓。但漸趨太平的年代裡，文風四起，印刷術的進步又豐富了民間藏書，如唐五代那樣的聚眾講學再度興起。

北宋政府因勢利導，太宗至仁宗的60餘年間，通過賜田、賜額、賜書、召見山長、封官嘉獎等一系列措施對書院加以褒揚，培植出以嶽麓、白鹿洞、睢陽（應天）、嵩陽為代表的「天下四大書院」。

宋代有記載可查的書院總數達到720所，是唐五代的十倍。

中國郵局發行的「四大書院」郵票

范仲淹還主掌過兩年應天書院。他寫了一篇《南京書院題名記》，敘述了書院的創辦歷史，讚頌了一下優良學風。

文道：「通《易》之神明，得《詩》之風化，洞《春秋》褒貶之法，達禮樂製作之情，善言二帝三王之書，博涉九流百家之說者……」

如此動用文采，誇天誇地誇書院，建議豫章書院之流好好學一學，不要只會在牆上寫「修身」「女德」幾個詞，你這樣簡單粗暴，都不給明眼人一個辨別是非的機會。

應天書院

宋代書院培養了一大批科舉的佼佼者，應天府書院還是著名的科舉考場，但時間久了，書院漸漸成了一種科舉培訓機構，又被許多人所不恥。於是，南宋的書院掌舵者們，開始力排積習。

張栻在《重修嶽麓書院記》指出了嶽麓書院建設的目的，「豈特使子群居佚譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也。」又如朱熹所說「用則澤及天下，不用則無愧俯仰，如是而已。」

「用則澤及天下，不用則無愧俯仰，如是而已。」這樣的話，說得多好。他們似乎是在宣誓書院的節操。

相信大家都在學校里見過博學、審問、慎思、明辨、篤行這幾個詞，它們排列組合出許多學校的校訓來，此語出自《中庸》，朱熹在寫書院學規校訓《白鹿洞書院揭示》時也引用過。

《白鹿洞書院揭示》這篇文章問世之後，就成為了宋代書院教育的一個準則和標準。書院逐漸與官學、私學三足鼎立，而朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等人主講書院，也讓南宋書院與理學也進一步融為一體，書院成了理學的大本營，書院就是宋代的「學院派」，既有教育教學又有學術研究。而我們今天的主角豫章書院，南宋時創建也是為了紀念理學家羅從彥。但傳習理學，不治厭學。

據說豫章書院的招生範圍是：沉迷網路遊戲、早戀叛逆、性格缺陷等家長和傳統學校難以教育和引導的一般不良行為青少年。該書院還號稱有一整套完整的「教育改造」體系，包括國學教育、體力勞動、犯錯體罰，還有類似古代監察的管理辦法。

這種古今通吃的搞法既唬人又害人，好的教育是為孩子打開新的世界，而不是用電擊和假國學為其戴上枷鎖。

而國學，又哪是一身漢服、兩桿戒尺、三天禁閉就能代表的？

仔細看，那些披著國學外衣的人，宛若一個個打著「包治百病」旗號的江湖郎中。

參考文獻：《論書院初興與中晚唐士人轉型及儒學復興之關係》《宋代書院的開拓與進取》《中國古代書院官學化趨勢探析》。