西遊記中最影響取經進程的驚天賭局
西遊記中最影響取經進程的驚天賭局
（西遊說禪之十八：人生無常）
俗語說得好，世間本無事，庸人自擾之。長安郊外有一條涇河，作為本河的「掌門人」涇河龍王接到密報，有個
涇河龍王親自前往長安，找到了
這是《西遊記》的關鍵情節。因為自此之後，龍王的冤魂夜夜向太宗皇帝索命，以至於製造出意外收穫——將秦瓊、尉遲恭作為門神，並且將太宗皇帝弄得到地獄旅遊了一趟，最終皇帝弄明白了一件事，就是要把地獄裡頭的方方面面關係打點好，對自己有利，對百姓有利，至少要讓大家明白一個道理，除了人世間和天堂存在之外，還有一個對人的一生善惡進行審判的地方——那就是地獄，還有閻王爺什麼的。
在這裡，你可以看到了神仙、靈魂、鬼怪還有地獄、閻羅王等東西，這在現實生活中是不可想像的。大家會問，有沒有這些的存在？孔子的學生曾經問一個問題，就是人有沒有靈魂？孔子回答得非常「哲學」，他說如果告訴你「有」，我擔心某些人想儘快做「神」而放棄生命，如果說「沒有」，就會使某些不肖子孫不料理長輩的後事。因此，這個問題的答案是，當你走到那一天時，你就明白是什麼回事了。確實如此，難怪孔子說「未知生，焉知死？」生的道理都沒有弄明白，怎麼會清楚死的道理呢？
太宗皇帝游地獄以及還陽並大開水陸法會的故事，無疑傳遞了這樣的信息——人生是無常的。所謂無常，這山河大地、人世間以及神仙鬼怪等現象，都是有為之法，有為就是因緣而生滅，緣來即聚，緣去即散，一切的一切都不是你自己的，都將會由因緣際會，變異而生滅，今天得到的別高興，明天失去的別悲傷，這就是無常的道理。
從人世間來說，既然有了無常的存在，很多人會想辦法去解開這個「結」，通過一定的方法突破「因緣」的限制，最終達到不生不滅的境界。
如何突破「因緣」，首先必須了解它，才能找到問題的癥結。佛教的教理是建立在三世因果、六道輪迴上面。涇河龍王被殺的故事，就是揭示了這個道理。
三世因果，三世是指前世、今世、來世。前世不僅僅指一世，而是有數不完的前世，前一世之前一世還有前一世，來世也是一樣，有連綿不絕的來世。六道輪迴之六道，即人道、天道、阿修羅道，這叫上三道，還有畜生道、餓鬼道和地獄道，稱為下三道。每一個生命由於有三世之前因後果，才會生生世世不停地在宇宙間輪迴轉世，這是佛教根本的道理所在。
實際上，佛教講的六道，只是「十界」的一部分，準確地說叫「四聖六凡」，四聖道即聲聞道、緣覺道、菩薩道和佛，達到這個位置的芸芸眾生，即脫離了生死的羈絆，也就是說了生死了，不會進入六道輪迴系統。六道又稱為六凡道，如果能夠種下好的「因」，就會在未來的六道中，輪迴到好的「道」，享受好的「果」。太宗皇帝在游地獄過程中，看到了因緣果報的事實，好人走上陽光道，轉世到好地方好人家享福；壞人必須接受地獄的審判，根據生前所造下的業，或下油鍋，或接受千般痛苦，反正「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。因此，在六凡道中，盡量要轉世到人道、天地或阿修羅道，因為都是上三道，要有好的福報才行。
那麼，怎樣才叫有福報呢？這個問題並非僅僅是佛教才有的，我國土生土長的儒家、道家都有因果觀念。如周易中說，「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃」；《太上感應篇》也說，「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」。正是這種因果觀念的推演，發展出我國幾千年來一貫的教育目標，就是教人如何做好人，做善人，做完人。孔子說，「學而時習之，不亦樂乎」，這個「學」，並非僅僅是學習知識，更重要的是學習做人的道理，簡單地說，就是如何才能成為一個好人。
雖然因果報應的觀念有著強烈的唯心主義色彩，但是現實生活中，確實必須具有這樣的觀念。不管高官也好，乞丐也好；或者挑蔥賣蒜作小生意，開銀行辦企業；不管做大買賣，還是小買賣，都是職業不同，無論做什麼，都要學做人。即使是為官的，不要說做官難，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人別做絕了，做絕了不會有好下場。
傳統教育有一句話很好，「但存方寸地，留與子孫耕」，方寸地指的是良心，就是說為人必須心地善良，不要把事情都做絕了，讓後代沒有依靠，甚至連後代都沒有。不管怎樣，縱觀古往今來，一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好，如果你使壞，喜歡做缺德事，就算現在聰明能幹、富貴榮華，將來後代子孫必然要糟。
「欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因。」三世因果，六道輪迴，一切自求多福。
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