試聽 001| 分辨真孔子和假孔子

齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣。父父，子子。」公曰：「善哉，信如君不君，臣不臣。父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」——《論語·顏淵》

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」——《論語·八佾》

本集文本：

什麼是真假孔子

我們講《論語》，先要講孔子，孔子離開世界已經兩千多年，而對他的不同評價也持續了兩千多年。他受到了極端的崇拜，也受到過猛烈的批判。大千世界，人心不可能都一樣，出現不同的評價本不足怪，而像孔子這樣的歷史人物本身又有他複雜的地方，而孔子的複雜，還因為他是佔中國統治地位的儒家學說的代表。他的學說在兩千多年裡是在不斷地被改造，不斷地被利用的。

所以講《論語》，首要的一件事就是分辨兩個概念，一個是真孔子，一個是假孔子，也有學者分為歷史的孔子與孔子的歷史。

所謂歷史的孔子，就是根據《論語》這部了解孔子生平與思想的最可信的材料，從《論語》的記錄中見到的孔子，就是歷史的孔子，也就是真孔子。

但是自從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之後，儒家學說變成了主流的意識形態，而主流的意識形態一定是為政治、為統治服務的，所以後來根據各個時代的不同需要，不斷與時俱進地往上面添點兒東西，於是在歷史的孔子之外，又相對獨立地發展出來一個孔子的歷史，也就是在真孔子之外又發展出來了一個假孔子。

被誤讀的君臣關係

我們舉個例子，比如我們現在一說孔孟之道，常說這是為舊時代專制統治服務的學說。這沒有問題，孔孟之道在歷史上肯定起到了維護專制統治的作用，否則它也不可能成為主流的意識形態，但是我們現在經常把中國人耳熟能詳的一句名言，也算在孔孟之道當中，這就是：「君叫臣死臣，不得不死」，這就是一個孔子的歷史的內容，而不是歷史的孔子的內容。

孔子說過：「君君臣臣，父父子子。」君君臣臣的意思是說君有君的樣子，有君的義務，有君的作用，有君的責任，反過來臣也一樣。但孔子從來沒有說過：「君叫臣死，臣不得不死。」

當魯國的國君魯定公問他，理想的君臣關係應該是什麼樣子的時候，孔子回答了十個字，叫：「君使臣以禮，臣事君以忠。」意思是臣子在為君主做事的時候，應該盡忠、盡責。但反過來，君主在指使臣下的時候，不是可以為所欲為的，而是言行要符合「禮」。

齊相晏嬰的君臣觀

跟孔子同時代的齊國的國君是齊景公，齊國的國相是非常著名的歷史人物，叫晏嬰，也被稱為晏子。他有很多事迹，通過一本叫《晏子春秋》的書流傳到今天，裡面有兩個故事，很好地說明了孔子理想中的君臣關係。

有一年冬天，齊景公跟晏嬰在一起討論國事，天太冷了，齊景公就對晏嬰提個要求，說：「你幫我拿碗熱湯端過來。」晏嬰當場拒絕，說：「我不是給你端熱湯的臣子。」過了會兒齊景公更冷了，再對晏嬰提個要求，說：「你幫我拿件皮袍拿過來。」晏嬰再次拒絕，說：「我不是給你拿皮袍的臣子。」齊景公非常生氣，說：「那你以為你是幹什麼的臣子呢？」

晏嬰說：「我是社稷之臣。」我們都知道社稷是國家的代稱，社稷之臣就是幫你管理國家大事的。用我們今天的話說，你只有不以對待老媽子、對待小丫頭的態度對待我，那麼我在跟你討論國事的時候，才能不唯唯諾諾，你說什麼我就點頭哈腰。他說得很對，齊景公只好認了。

故事說的是，君使臣要以禮，如果不符合禮，端一碗熱湯，拿一件皮袍都不行，更不要說為所欲為的殺戮了。

又是一年冬天，乘晏嬰有外交事務到鄰國去訪問了，逮著這個機會，齊景公把老百姓全召集起來，給他修建一個觀禮玩樂用的大台。老百姓個個怨聲載道，他們編了歌謠說諷刺國君，甚至還有人說：「只要我們賢明的國相不出國，我們就不會落到這個地步了。」

晏嬰在回國的路上就聽到了這個歌謠，見到齊景公，彙報完外交事務，就把這個歌謠學唱了一遍。齊景公當然聰明，立刻下令停工。

晏嬰出了宮門，直奔工地，用棍棒揮向那些工人，說：「我們的國君如此聖明，讓你們這些百姓都有房子住，如今他要建個大台，你們還敢怨聲載道。」

以前那些說「只要我們賢明的國相在國內，我們就不會落到這個地步」的老百姓都反過來說國相助紂為虐，而正在這時，齊景公停工的命令到了，所有的老百姓說：「還是我們的國君好，自己知道錯了，自己就能改正。」

這後一個故事說的是臣事君以忠，當面直言進諫上級的決策錯誤，但是出了宮門之後，最高的威望，最後的榮譽仍然歸於君主。不像後來有些地方，只要你有實權，什麼曲意逢迎，溜須拍馬的人都有，但一轉身，他在背後說你什麼，你就不知道了。

孔子聽到晏嬰的故事，特別表揚說：「古代好的臣子，進了宮門就指出君主的缺點，出了宮門就讚美君主的道義，慨嘆現在真能這樣做的臣子越來越少見了。」而「君叫臣死，臣不得不死」，是後來大一統的專制集權制度下發展出來的產物，它是一個典型的孔子的歷史而不是歷史的孔子的產物，也是一個典型的假孔子而不是真孔子的產物。

救出真孔子

分辨這一對概念非常重要。分辨了這一對概念，我們就可以知道，正是因為在中國，假孔子的歷史太久了，產生的副作用太大了，所以到了五四時期，我們那些傑出啟蒙思想家們，如陳獨秀、李大釗，或者倡導或者參與了打倒孔家店的運動，但既是中國共產黨早期的領袖又是北京大學名教授的李大釗明確說：「我們要打倒的是以孔家店為總符號的一切跟現代科學、現代民主相違背的內容，而不是要打倒孔子本身。」

這個孔子本身與孔家店的關係，大體就相當於我們所說的真孔子與假孔子的關係。當然我意思不是說，凡是不好東西都是假孔子的，凡是好的東西都是真孔子的。真孔子肯定給假孔子提供了一定的基礎。但歷史上確實有很多諸如「君叫臣死臣不得不死」之類烏七八糟的東西，是不能由真孔子來負責的，所以有一位叫張申府的哲學家，提出來一個更直截了當的口號，叫「打倒孔家店，救出孔夫子」。

這是說孔夫子被孔家店的各種厚厚的灰塵給遮蔽了，給掩蓋了，孔夫子被孔家店給活埋了，所以只有打倒孔家店，才能救出孔夫子。這意思就相當於打倒假孔子，救出真孔子。而分辨了這一概念，我們也就可以明白為什麼一百年前我們那些傑出的前輩要那樣轟轟烈烈打倒孔家店，而過了一百年，我們仍然要倡導向傳統學習、向儒家學習、向孔子學習。而分辨了這一對概念，我們也就可以理解，為什麼有的人那樣尊孔，有的人那樣反孔。或尊或反，也許就有真孔子和假孔子的不同。

你要倡導的是君使臣以禮，臣事君以忠的真孔子，我也許就尊孔。你要倡導的是君叫臣死，臣不得不死的假孔子，我一定會反孔。從細微的地方把這對概念分辨清楚了，我們才有可能對歷史的真相有比較清醒的認識，也才有可能對孔子及《論語》採取比較理性的態度。

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1. 
   

   006| 哪些名著的書名來自《論語》？

2. 
   

   005·每周答疑| 那些年，我和《論語》的故事

3. 
   

   004| 《論語》哪些句子很受起名者的歡迎？

4. 
   

   003| 古人的名與字之間的《論語》玄機