河圖洛書的典則意義

07-27

關於[河圖洛書的典則意義]的字幕:

從先秦到唐代，各種典籍記載有關河圖洛書問題時，對於河圖洛書的內容和價值的認識主要表現在兩個方面，就是河圖洛書的典則意義和祥瑞意義。

先講第一個問題河圖洛書的典則意義所謂典則，典則，已被認定的常道、準則，或者已經實行的權威性的制度、法則。指已被認定的常道、準則，或者已經實行的權威性的制度、法則。《尚書·五子之歌》一篇中說：

「有典有則，貽厥子孫。」這裡的典與則就是典章、法度的意思。《易經·繫辭上》記，直接記述河圖洛書的那段話是：是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。——《易經·繫辭上》「是故天生神物，聖人則之。

天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」其意思是：上天生成了神物，聖人就取法於它。天地的自然變化，

聖人就仿效於它。天空顯示天象，能預兆吉凶禍福，聖人就以此為警誡。黃河出現河圖，洛水中出現龜書，聖人就以此為取法的依據。

對「聖人則之」的具體解釋，就是伏羲據河圖而創立了八卦，大禹據洛書而創立了《九疇》。這種說法在漢代已經很流行。《漢書·五行志》引用劉歆的話說：「伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪範》是也。」——西漢·劉歆《漢書·五行志》

「伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪範》是也。」《洪範》就是《九疇》。孔安國注釋《周易》，又進一步明確地說：

「河圖則八卦是也，洛書則九疇是也。」東漢末年鄭玄的《周易鄭氏注》引用漢代的緯書《春秋緯》說：「河以通乾出天苞，地以流坤吐地符，河龍圖發，洛龜書感，河圖有九篇，洛書有六篇。」——東漢·鄭玄《周易鄭氏注》「河以通乾出天苞，地以流坤吐地符，河龍圖發，洛龜書感，

河圖有九篇，洛書有六篇。」這裡九篇、六篇的說法，似乎是說河圖和洛書都是用文字寫成的著作，而不是符號或者圖形。鄭玄的這種說法，後代的學者基本上是不認同的，而後世共同認同的是，

伏羲畫卦依據了河圖。漢代人的說法流傳久遠，影響很大，歷代論述河圖洛書的各種著作，大都是對這兩個基本問題進行了考辨和論析。一伏羲據河圖而創立八卦第一個問題是伏羲據河圖而創立八卦。

伏羲創立八卦究竟是怎樣依據河圖呢？各種書籍沒有做出令人滿意的解釋。後代學者的工作，多是在八卦的方位和河圖洛書的方位相對照方面進行附會，做出了各種推測。

伏羲所創的八卦由兩種線形符號組成，一個長劃稱為陽爻，兩個短劃稱為陰爻，含有交錯和變化之意。兩種符號互相配合，每三畫成為一卦，共有八種組合，稱為八卦。就是這個八卦符號，這個八個卦。

這是，上面漢字是八卦名稱，下面圖形是八卦的符號。八卦的八種符號，朱熹的《周易本義》有一個《八卦取象歌》

就是這幾句話，《八卦取象歌》叫做：「乾三連，坤三斷；震仰盂，艮覆碗；兌上缺，巽下斷；離中虛，坎中滿。」這個很顯然，很明確。乾三連坤三斷震仰盂艮覆碗兌上缺巽下斷離中虛坎中滿

「乾三連」就是三個長線。「坤三斷」，就是三個斷線就是三個陰爻。「震仰盂」這個震的它的圖形就像仰著的一個碗，盂就是盆或碗那一類那個器皿。這樣圖形就是仰盂。這個「艮覆碗」

和震的圖形正好相反。蓋在上面，長線在上面，下面是短的所以叫覆碗。「兌上缺」，兌上面那一划缺，下面兩個是長的。「巽」是「下斷」。「離中虛」，中間是個虛線，倆旁是實線，所以所謂「離中虛」。這個坎和它相對，

「坎中滿」，兩旁是虛線，中間實線。所以這個《八卦取象歌》對我們記住八卦的名稱和它的這個圖形的形狀是非常容易。八卦的符號出自《易經》。由於《易》是伏羲首創，

後來傳承過程中，夏朝時期的《易》叫《連山》，殷商時期的《易》叫《歸藏》，這兩種《易》已經失傳了。周文王重新推演的《易》，稱為《周易》。這就《三字經》說的有《連山》，有《歸藏》、有《周易》，三易詳。——《三字經》◆夏朝時期的《易》——《連山》◆殷商時期的《易》——《歸藏》有《連山》，有《歸藏》、有《周易》，三易詳。就是三種《易》，三個版本了。

周文王推演的《易》，稱為《周易》就是司馬遷所說的「文王拘而演《周易》」那個《周易》。由於這個《易》有伏羲《易》和文王《易》的區別，八卦也就有先天八卦和後天八卦的區別。就是後世稱伏羲所創的八卦為先天八卦，

周文王所創的八卦為後天八卦。伏羲的先天八卦早已不傳了，到宋代這個據說是，伏羲的先天八卦由陳摶傳給了邵雍，後來又傳給了朱熹。於是邵雍的《皇極經世書》、《皇極經世書》《周易本義》《易學啟蒙》朱熹的《周易本義》

和《易學啟蒙》這幾部著作當中的有關圖示及釋文，就成為後世論說先天八卦和後天八卦的重要依據。根據邵雍和朱熹的說法，伏羲先天八卦的方位

大概是這個樣子。這是伏羲八卦方位。這個方位呢，大家看就是乾在上，坤在下。伏羲八卦方位：乾南，坤北，離東，坎西，兌是東南，震是東北，巽是西南，艮是西北，就是乾南，坤北，離東，坎西，

兌是東南，震是東北，巽是西南，艮是西北，這就是所謂伏羲八卦的方位。這個伏羲八卦的次序，說這個對於八卦來講呢有兩個要點一個是方位，一個是次序。方位是這樣剛才說是那樣表示方向，什麼位置。伏羲八卦次序：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。次序它是：

乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，是這麼一個次序。至於說為什麼這樣次序？那是他們有解釋。剛才所說的是伏羲的先天八卦。根據邵雍和朱熹的說法，文王所創立的八卦稱為後天八卦，它這個方位如這樣一個圖。後天八卦方位：離南，坎北，兌西，震東，艮是東北，乾是西北，巽是東南，坤是西南。

就是離南，坎北，兌西，震東，艮是東北，乾是西北，巽是東南，坤是西南這麼一個方位。後天八卦的次序是這樣一種說法，這就是那個，就是鄭玄的一種說法，

就是說太一之神巡視九宮，這個九宮呢除了中央之外其他是八個方位，這八個方位，這個九宮，好像是一個大家庭，有著一家的家庭成員分別各具一宮。大體分布就是這樣一個圖，

這就是鄭玄繪的一個圖。南方的離，離就是中女，這個北呢坎中男，這個東呢震是長男，兌西呢是少女，這個巽是東南，是長女，坤是西南，是母。

這個艮是東北，少男。乾在西北，這為父，就是太一之神巡視九宮的時候，就是在八個方位轉了一圈，這個次序就是洛書那個次序，從坎開始，從一開始，二到坤，三到兌，

四到巽，五回到中央，六到乾，然後七到兌，然後八到艮，九到離這麼一個次序。這是邵雍和朱熹所解釋的後天八卦的方位。把八卦的方位、次序和河圖洛書互相配合在一起的說法，

最開始是由南宋的胡方平。胡方平字師魯，號玉齋，江西婺源人，和朱熹是同鄉，在《易》學及河圖洛書的研究方面也師承朱熹，南宋時期，胡方平提出把八卦的方位、次序和河圖洛書互相配合在一起。並撰作《易學啟蒙通釋》。他撰作《易學啟蒙通釋》解釋朱熹的著作，

繪出了「先天八卦合洛書數圖」和「後天八卦合河圖數圖」。胡方平對這兩幅圖都有解釋，這個釋文很簡略，所以這裡也不細講了。我們看看胡方平所繪的圖什麼樣子？這裡只是展示了一下。

這是胡方平所繪的先天八卦和洛書數圖。這裡面有八卦的八個名稱，卦名和洛書的圖形的配合。這麼一個，我們是展示一下，它具體的解釋這裡就不細說了。

這個圖是胡方平所繪的後天八卦和河圖數圖。就是把八卦的八個卦名和河圖的圖形的位置配合在一起，這是胡方平的他的認識。

到了清代李光地，這個李光地曾經是康熙時候的大學士。他有一部著作叫《周易折中》又加以發揮，繪出了「先天卦配河圖之象圖」、「後天卦配河圖之象圖」、「先天卦配洛書之數圖」、「後天卦配洛書之數圖」

就是他做了四個圖，我們這裡也展示一下李光地所繪的這四個圖什麼樣子？這是李光地所繪的「先天卦配河圖之象圖」在這個圖當中有八個八卦的符號和河圖的圖形。

這兩者之間把它配合在一起叫做「先天卦配河圖之象圖」。這是李光地繪的「後天卦配河圖之象圖」這裡面也是有八卦的八個卦象和河圖的各種圖形的配合。

這個圖是李光地繪的「先天卦配洛書之數圖」情況和剛才那個圖大體是形式差不多，但它裡面的方位、次序是不一樣的，它叫做「先天卦配洛書之數圖」。這一個圖，這李光地繪的「後天卦配洛書之數圖」。

李光地繪的圖，從剛才所說南宋胡方平繪的圖相比多了兩種。這個可以說是李光地在前人的基礎上又加以發揮。上面這各種說法的具體解釋，

以及它們是否正確這裡也無須細加評判，也沒有必要做過細的介紹。我們要明確的事實是，前代人一直認定伏羲據河圖而創立了八卦。對於八卦的產生來說，

河圖具有典則的意義；這是一層意思。另外一層意思就是對於後人進一步解釋或者發揮八卦的意思來說，河圖也具有典則的意義。我們所說的河圖它對於八卦的典則意義

就表現在這樣的方面。如果把八卦看作是遠古時期產生的一個重要文化成果，它和河圖的關係我們可以這樣認識。這就是返回《易經》文本，

認可孔子的解釋。「古者庖犧氏之王天下也，仰者觀象於天，俯者觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」——《易經·繫辭下》《易經·繫辭下》說：「古者庖犧氏之王天下也，仰者觀象於天，俯者觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」這裡已明確指出，

伏羲創造八卦是取法於天地之間及人世上萬事萬物，並不僅僅取法於一種事物。我們可以理解為，是伏羲在當時對自然界及社會上萬事萬物進行全面的仰觀俯察，並且以已有的知識積累為基礎，而河圖

是既有的知識成果的代表，於是才創立了八卦。如果說伏羲只是依據河圖或洛書創立八卦，那就太誇大河圖洛書的作用而減損八卦的豐富意義了。二大禹據洛書而創立《九疇》第二個問題是大禹據洛書而創立《九疇》。關於《九疇》，見於《尚書》中的《洪範》篇。

這裡寫的是，周武王滅殷，殺死紂王，封紂王的兒子武庚為殷君，之後帶著箕子回鎬京，向他詢問治國方略。史官記錄了武王和箕子的對話，撰寫出這篇《洪範》。箕子的答話說。

就是這樣就是《洪範》篇中非常著名的這樣一段話。「鯀乃殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰饗用五福，威用六極。」——《洪範》「鯀乃殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，

次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰饗用五福，威用六極。」這段話用現代語言來表述意思是：鯀被處以死刑之後，大禹繼承了他的事業，夏朝從此興起，

上天就把九種治國大法上天就把九種治國大法賜給了禹，治國之道確定下來。第一是五行，第二是恭謹地做好五件事，第三是努力辦好八種政務，第四是綜合使用五種計時方法，第五是建立君權的法則，

第六是推行治理天下的三種德性，第七是恭敬地實行卜筮考疑制度，第八是經常根據各種徵兆預測未來之事，第九是用五福對臣民給予鼓勵和褒獎，用六極對臣民給以警戒，建立威權。禹的九種治國大法：一五行，二恭謹地做好五件事，三努力辦好八種政務，四綜合使用五種計時方法，五建立君權的法則，六推行治理天下的三種德性，七恭敬地實行卜筮考疑制度，八經常根據各種徵兆預測未來之事，九用五福對臣民給予鼓勵和褒獎，用六極對臣民給以警戒，建立威權。

《洪範》篇當中這段話之後，對五行、五事、八政、五紀、三德等還有具體的解釋。漢代孔安國為《尚書》作傳，在這段話後面解釋說：「天與禹洛出書，神龜負文而出，列於背，禹遂因而第之，以成九類常道，所以次敘。」

這是最早把《洪範九疇》和洛書聯繫在一起的說法。但是，這句話的意思含混不清，後人進一步考察時常有歧義。歧義表現兩個問題上：一個是所謂「負文而出」，「文」是指龜背上的裂紋呢，還是文字之文？

第二個是如果說是文字之文，那麼，龜背上的文字原來是多少字？這樣兩個問題。漢代的孔安國、班固和漢末的馬融，都認為龜背上的洛書是文字。由於孔安國是孔子後裔，他為《尚書》作的傳注

影響很大，後來有不少人據此認為洛出書的「書」是文字。唐代的孔穎達為《尚書》作注書，在這裡寫道：「雲『河出圖，洛出書，聖人則之』，九類各有文字，即是書也。而雲『天乃錫禹』，知此天與禹者即是洛書也。」——唐·孔穎達《尚書》註解「《易·繫辭》雲『河出圖，洛出書，聖人則之』，九類各有文字，即是書也。而雲『天乃錫禹』，知此天與禹者即是洛書也。」

這是孔穎達的注釋，他肯定了孔安國傳文的說法。而且，孔穎達的注書中還指出，孔安國的傳文中所謂的龜背上的文字，不知到底是多少字？班固撰作的《漢書·五行志》說，從「初一」到「六極」，「凡此六十五字，皆洛書本文」，這是孔穎達列舉的幾個人的看法。孔安國認為六十五個字都是洛書本文。就是《五行志》，《五行志》說六十五個字都是洛書本文。

孔安國認為「初一曰」到「初九曰」一共是九條，三九二十七，說二十七個字是禹添加的，其他三十八個字是龜背上原有的；就是六十五個字去掉那二十七個字，

三十八個字是原有的。這是孔安國的看法。劉歆他認為，敬用農用協用建用乂用明用念用饗用「敬用」、「農用」什麼「乂用」、「庶用」那二九一十八個字也是禹添加的，再除掉十八個字，二九一十八個字，三十八去掉這十八個字，所以龜背上原來只有二十字。在這裡，孔穎達羅列了各種說法，

但沒有做出自己的判斷。所以對於孔安國、孔穎達等人的說法，後代的學者不少人提出疑問，所謂洛書只是表示數字的裂紋。以數字為一至九，落大禹，或者就是從這個「九」字上把治國大法定為九條。宋代有學者明確指出，洛書決不是《九疇》，

明代也有不少人認為不可相信洛書是《九疇》。明初，一個學者叫王禕他著有《洛書辨》一文，「以洛書為《洪範》，其不可信者六。」——明·王禕《洛書辨》其中說：「以洛書為《洪範》，其不可信者六。」他列舉了六個方面的理由進行批駁，都是很有說服力的。上述各家的說法儘管不同，但是，關於大禹據洛書

創立《九疇》的傳說和伏羲據河圖而創八卦的傳說一樣，只是在典則的意義上肯定洛書的價值。因為，《九疇》這樣的治國大法，具有經典意義，說它是大禹所創，不足以顯示其神秘與權威，說它是上天所賜，

禹就有代天行使威權的意思了，這更能使一般民眾無條件地服從。好，今天就講到這裡。