3-道德真經注卷之三

道德真經注卷之三　　眉山蘇轍注　　上德不德章第三十八　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。　　聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？　　上德無為而無以為，下德為之而有以　為。　　無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛者也。　　上仁為之而無以為，上義為之而有以為。　　仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復言故也。　　上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。　　自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者，極矣。故為之而不應，則至於攘臂而強之；強之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。　　故失道而後德，失德而後仁#1，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。　　忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美髮越於外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以發，故日亂之首也。　　前識者，道之華，而愚之始。　　聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑒之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。　　是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。　　世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？　　昔之得－章第三十九　　昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。　　一，道也。物之所以得為物者，皆道也。天下之人，見物而忘道。天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。　　其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將　恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐　竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高　將恐蹶。　　致之言極也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽發也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至於此耳。　　故貴以賤為本，高以下為基。　　天地之大，侯王之貴，皆一之政。夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。　　是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎？　　昔之為此稱者，亦舉其本而遺其末耳。　　故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。　　輪、輻、蓋、秒、衡、軛、轂、轎會而為車，物物可數，而車不可數，然後知無有之為車，所謂無之以為用者也。然則天地將以大為天地耶？侯王將以貴為侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其所以為天地侯王者，而或莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。　　反者道之動章第四十　　反者道之動，　　復性則靜矣，然其寂然不動，感而遂　　通天下之故，則動之所自起也。　　弱者道之用。　　道無形無聲，天下之弱者莫如道，然而天下之至強莫加焉，此其所以能用萬物也。　　天下之物生於有，有生於無。　　世不知靜之為動，弱之為強，故告之以物之所自生者。蓋天下之物，聞有以母制子，而未聞有以子制母者也。　　上士聞道章第四十一　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。　　道非形，不可見。非聲，不可聞。不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟瞭然見之者，然後勤行服膺而不怠。孔子曰：語之而不惰者，其回也？與斯所謂上士也哉。　　建言有之：　　建，立也。古之立言者有是說，而老子取之下之所陳者是也。　　明道若昧，　　無所不照，而非察也。 　　進道若退，　　若止不行，而天下之速者莫之或先也。　　夷道若類，　　或夷或類，所至則平，而未嘗削也。　　上德若谷，　　上德不德，如谷之虛也。　　大白若辱，　　使白而不受污，此則不潔不屑之士，而非聖人也。　　廣德若不足，　　廣大而不可復加，則止於此而已，非廣也。　　建德若偷，　　因物之自然而無所立者，外若偷惰，而實建也。　　質真若渝，　　體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。　　大方無隅，　　全其大方，不小立圭角也。　　大器晚成，　　器大，不可近用也。　　大音希聲，　　非耳之所得聞也。　　大象無形，　　非目之所得見也。　　道隱無名。夫惟道，善貸且成。　　道之所遇，無所不見，凡此十二者，皆道之見於事者也。而道之大全則隱於無名，惟其所遇，推其有餘以貸不足，物之賴之以成者如此。　　道生一章第四十二　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。　　夫道非一非二，及其與物為偶，道一而物不一，故以一名道，然而道則非一也。一與一為二，二與一為三，自是以往，而萬物生。雖有萬不同，而莫不負陰抱陽，沖氣以為和者，蓋物生於三，而三生於一，理之自然也。　　人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。　　世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴眾大。然王公之尊，而自稱孤寡不穀，古之達者，蓋已知之矣。　　物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我義教之。強梁者，不得其死。吾將以為教父。　　世以柔弱為損，強梁為益，不知其非也。故將使天下之教者，皆以此教之日：不見強梁者之不得其死乎？強梁，妄之極也。人知強梁之不免於死，則知妄之不可為；知妄之不可為，而後可與語道矣。故日吾將以為教父。　　天下之至柔章第四十三　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無問，吾是以知無為之有益。　　以堅御堅，不折則碎；以柔御堅，柔亦不糜，堅亦不病。求之於物，則水是也。以有入有，捍不相受；以無入有，無未嘗勞，有未嘗覺。求之於物，則鬼神是也。是以聖人唯能無為，故能役使眾強，出入群有。　　不言之教，無為之益，天下希及之。　　名與身章第四十四　　名與身執親？身與貨孰多？　　先身而後名，貴身而賤貨，猶未為忘我也。夫忘我者，身且不有，而況於名與貨乎？然貴以身為天下，非忘我不能。故使天下知名之不足親，貨之不足多，而後知貴身，知貴身，而後知忘我，此老子之意也。　　得與亡孰病？　　不得者以亡為病，及其既得而息失，則病又有甚於亡者。惟齊有無，均得喪，而後無病也。　　是故甚愛必大費，多藏必厚亡。　　愛之甚，則幾可以求之者無所不為，能無費乎？藏之多，則攻之者叉眾，能無亡乎？　　知足不辱，知止不殆，可以長久。　　大成若缺章第四十五　　大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。　　天下以不缺為成，故成鈴有弊。以不虛為盈，故盈叉有窮。聖人要於大成而不恤其缺，期於大盈而不惡其沖，是以成而不弊，盈而不窮也。　　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。　　直而不屈，其直叉折；循理而行，雖曲而直。巧而不拙，其巧叉勞；付物自然，雖拙而巧。辮而不訥，其辮鈴窮；因理而言，雖訥而辮。　　躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正。　　成而不缺，盈而不沖，直而不屈，巧而不拙，辯而不訥，譬如躁之不能靜，靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯於一偏，而非其正也。唯泊然清凈，不染於一，非成非缺，非盈非沖，非直非屈，非巧非拙，非辮非訥，而後無所不勝，可以為天下正矣。　　天下有道章第四十六　　天下有道，卻走馬以糞。　　天下各安其分，則不爭而自治，故卻走馬而糞田。　　天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。　　以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其禍又甚。所欲必得者，其咎最大。匹夫有一於身，患必及之。侯王而為是，則戎馬之所自起也。　　故知足之足，常足矣。　　知足者，所遇而足，故無不足也。　　不出戶章第四十七　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。　　性之為體，充遍宇宙，無遠近古今之異。古之聖人，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳。世之人為物所蔽，性分於耳目，內為身心之所紛亂，外為山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戶牖之微，能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少也。　　是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。　　性之所及，非特能知能名而已，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。　　為學日益章第四十八　　為學日益，　　不知道而務學，聞見日多，而無以一之，未免為學者也。孔子曰：多聞，擇其善者而從之。多見而識之，知之次也。　　為道日損。　　苟一日知道，顧視萬物，無一非妄，去妄以求復性，而性實無幾。孔子謂子貢曰：賜也，女以予為多學而識之者歟？曰：然，非歟？曰：非也，予一以貫之。　　損之又損，以至於無為，無為而無不為。　　去妄以求復性，可謂損矣。而去妄之心猶存，及其兼忘此心，純性而無餘，然後無所不為，而不失於無為矣。　　取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。　　人皆有欲取天下之心，故造事而求之，心見於外，而物惡之，故終不可得。聖人無為，故無事，其心見於外，而物安之，雖不取天下，而天下歸之矣。　　聖人無常心章第四十九　　聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。　　虛空無形，因萬物之形以為形，在方為方，在圓為圓，如使空自有形，則何以形萬物哉？是以聖人無心，因百姓之心以為心，無善不善皆善之，無信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未嘗渝也，可謂德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未嘗變也，可謂德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人，故無棄人哉。　　聖人之在天下，喋栗為天下渾其心，百　姓皆注其耳目，聖人皆孩之。　　天下善惡信偽，方各自是以相非相賊，不知所定。聖人憂之，故喋喋為天下渾其心，無善惡，無信偽，皆以一待之。彼方注其耳目，以觀聖人之予奪，而吾一以嬰兒遇之，於善無所喜，於惡無所嫉。夫是以善者不矜，惡者不慍，釋然皆化，而天下始定矣。　　出生入死章第五十　　出生入死，　　性無生死，出則為生，入則為死。　　生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。　　用物取精以自滋養者，生之徒也。聲色臭味以自戕賊者，死之徒也。二者既分生死之道矣。吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於盡，則所謂動而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則《易》所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙也。　　夫何故？以其生生之厚。　　有生則有死，故生之徒，則死之徒也。人之所賴於生者厚，則死之道常十九。　　蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。　　至人常在不生不死中，生地且無，焉有死地哉？　　道生之章第五十一　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。　　道者萬物之母，故生萬物者道也。及其運而為德，牧養群眾而不辭，故畜萬物者德也。然而道德則不能自形，因物而後形見。物則不能自成，遠近相取，剛柔相交，積而為勢，而後興亡治亂之變成矣。　　是以萬物莫不尊道而貴德。　　形雖由物，成雖由勢，而非道不生，非德不畜。是以尊道而貴德，尊如父兄，貴如侯王，道無位而德有名故也。　　道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。　　恃爵而後尊貴者，非實尊貴也。　　故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。　　天下有始章第五十二　　天下有始，以為天下母。　　無名，天地之始；有名，萬物之母。道方無名，則物之所資始也，及其有名，則物之所資生也。故謂之始，又謂之母。其子則萬物也。　　既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。　　聖人體道以周物，譬如以母知子，瞭然無不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。　　天下皆具此道，然常息忘道而徇物。目悅於色，耳悅於聲，開其悅之之心，而以其事濟之，是以終身陷溺而不能救。夫聖人之所以終身不動者，唯塞而閉之，未嘗出而徇之也。　　見小日明，　　悅之為害，始小而浸大。知小之將大而閉之，可謂明矣。　　守柔日強。　　趨其所悅而不顧，自以為強，而非強也。唯見悅而知畏之者，可謂強矣。　　用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。　　世人開其所悅以身徇物，往而不反。聖人塞而閉之，非絕物也，以神應物，用其光而已，身不與也。夫耳之　　能聽，目之能視，鼻之能嗅，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無損，是以應萬變而不窮，殃不及於其身，故其常性湛然相襲而不絕矣。　　使我介然章第五十三　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。　　體道者無知、無行、無所施設，而物自化。今介然有知而行於大道，則無所施設建立，非其自然有足畏者矣。　　大道甚夷，民甚好徑。　　大道夷易，無有險阻，世之不知者，以為迂緩，而好徑以求捷。故凡合其自然而有所施設者，皆欲速者也。　　朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，貨財有餘，是謂盜誇。非道也哉。　　俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。豈復飾末廢本以施設為事，誇以誨盜哉？　　善建不拔章第五十四　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。　　世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？惟聖人知性之真，審物之妄，捐物而修身，其德充積，實無所立而其建有不可拔者，實無所執而其抱有不可脫者，故至其子孫，猶以祭祀不輟也。　　修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。　　身既修，推其餘以及外，雖至於治天下可也。　　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。　　天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，皆吾之所及知也，然安知聖人以天下觀天下，不若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨不可以天下觀乎？故曰吾何以知天下之然哉，以此。言亦以身知之耳。　　含德之厚章第五十五　　含德之厚，比於赤子。　　老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而已，未及其用也。今夫嬰兒泊然無欲，其體之者至矣，然而物來而不知應，故未可以言用也。　　毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。　　道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之夫。赤子之所以至此者，唯無心也。　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。　　無執而自握，無欲而自作，是以知其精有餘而非心也。　　終日號而不嘎，和之至。　　心動則氣傷，氣傷則號而嘎。終日號而不嘎，是以知其心不動而氣和也。　　知和曰常，　　和者，不以外傷內也。復命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應萬物者也。其實一道也，故皆謂之常。　　知常曰明，益生曰祥，　　生不可益，而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。　　心使氣曰強。　　氣惡妄作，而又以心使之，則強梁甚矣。　　物壯則老，是謂不道，不道早已。　　益生使氣，不能聽其自然。日入於剛強而老從之，則失其赤子之性矣。　　知者不言章第五十六　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。　　道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門以杜其外，挫銳解紛和光同塵以治其內者，默然不言而與道同矣。　　故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。　　可得而親，則可－得而疏。可得而利，則可得而害。可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物，而孰為親練？等觀逆順，而孰為利害？不知榮辱，而孰為貴賤？情計之所不及此，所以天下貴也。　　以正治國章第五十七　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。　　古之聖人柔遠能邇，無意於用兵，唯不得已，然後有征伐之事。故以治國為正，以用兵為奇。雖然，此亦未足以取天下。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之，唯體道者廓然無事，雖不取天下而天下歸之矣。　　吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌貧；　　人主多忌諱，下情不上達，則民貧而無告矣。　　民多利器，國家滋昏；　　利器，權謀也。明君在上，常使民無、知無欲。民多權謀，則其上眩而昏矣。　　人多仗巧，奇物滋起；　　人不敦本業而趨末仗，則非常無益之物作矣。　　法令滋章，盜賊多有。　　患人之詐偽，而多為法令以勝之，民無所措手足，則日入於盜賊矣。　　故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。　　其政悶悶章第五十八　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。　　天地之大，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代。正之為奇，善之為妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全，而遺其小察，視之閥悶，若無所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至矣。彼方且自以為福，而不知禍之伏於其後；方且自以為善，而不知妖之起於其中。區區以察為明，至於察甚，傷物而不悟其非也，可不哀哉。　　是以聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。　　知小察之不能盡物，是以雖能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。　　治人事天章第五十九　　治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。　　凡物方則割，廉則創，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。夫音者，有而不用者也。世患無以服人，苟誠有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至於沒身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強，無不能克，則物莫測其量矣，如此而後可以有國。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，而不可得也。吾是以知音之可以有國，可以有國，則有國之母也。　　是謂深根固蒂，長生久視之道。．　　《孟子》曰：盡其心，養其性，所以事天也。以音治人，則可以有國者是也。以音事天，則深根固蒂者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗。內則根深而不可技，蒂固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內外之異，而莫若音則一也。　　治大國章第六十　　治大國，若烹小鮮。　　烹小鮮者，不可撓；治大國者，不可煩。煩則人勞，撓則魚爛。　　以道蒞天下，其鬼不神。　　聖人無為，使人各安其自然。外無所求，內無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用神矣。　　非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。　　非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳#2。非神之不傷人#3，聖人未嘗傷人，故鬼無能為耳。　　夫兩不相傷，故德交歸焉。　　人鬼之所以不相傷者，由上有聖人耳，故德交歸之。　　道德真經注卷之三竟　　#1失德而彼仁：『失』原作『後』，據實頗本改。　　#2 亦：原本作『非』，據寶頗本改。　　#3非：原本作『亦』，據寶顏本改。
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