[轉載]《離幸福很近》講記第1課學習筆記

《離幸福很近》講記第1課學習筆記

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，我等願發無上殊勝的菩提心！

第一課：《怎樣面對痛苦？》

【本課基本內容】：

一、人類痛苦的分類

二、認識三界皆為痛苦的本性

三、人們解除痛苦的不同方法

一、人類痛苦的分類

1、人類的痛苦種類繁多

（1）三大根本痛苦

苦苦、壞苦、行苦

（2） 八大分支苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。

（3）印度偉大學者聖天論師，還將人類的痛苦歸攝為兩種：身苦與意苦。意思是說，上等人的痛苦，主要是心理上的苦受；下等人的痛苦，則主要是身體上的苦受。

教言：第一是苦苦，即在現實生活中，我們眾所皆有的身體上和心理上出現的痛苦。比如疾病傷痛和心靈創傷等。這種痛苦一產生，包括動物在內的所有眾生都能明顯感覺到是難以接受的，屬於粗大之苦。第二是壞苦，即暫時以為快樂的，但過段時間就變成痛苦。比如美食華衣等，最初帶來滿足榮耀感，隨著時間的推移，卻很可能引發痛苦。所有世俗的快樂，我們自以為是快樂的，但事實上只要我們還處在迷惑的狀態中，這些都不是清凈的，而終究會帶來痛苦。這種苦在產生時，是不易覺知的，所以，它屬於細微之苦。第三是行苦，即此苦沒有諸如苦苦和壞苦的明顯苦樂之感，但它是這兩種痛苦的基礎。至於我們生命本身的運作，在剎那剎那地變化，極不穩固，導致了痛苦的形成。這種苦是通過分析生命的細微變化過程而確立的。因此，它屬於極微之苦。在認知了行苦的本質與道理之時，就可以說掌握了苦諦的實質。

教證：印度聖天論師《中觀四百論》云：「勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。」

釋詞：「陰」字，是「遮蓋的意思。有五種事情（五種事情，就是色、受、想、行、識五種），遮蓋了人的本性，可以使得人的心裡頭迷迷惑惑，造出各種的業來。所以那五種事情，就叫他「五陰」。因為有了這種五陰，那貪、瞋、痴的心，就著牢在這個五陰上頭，像火碰著了乾柴一樣，就會烈烈烘烘的燒起來，所以叫做「五陰熾盛」。前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。

2、人類的痛苦無處不在

以實例證明痛苦的普遍性、說明外在的物質等並不能帶來究竟的快樂，人類一直被層出不窮的痛苦所迫，壓得喘不過氣來

事例：A、美國蓋洛普民意調查所就用數據作了證明：按100分為滿分的話，中國消費者在1994年的幸福指數是69分；1997年最高，達到71分；十年後2004年卻降到了67分。

B、僅僅是中國的話，據統計每年就有28.7萬人死於自殺，200萬人自殺未遂，相當於每兩分鐘就有一人自殺身亡。

小結：世間上人人都被各種痛苦圍繞。無論人的生存狀態如何，生活質量如何，都無法擺脫痛苦，痛苦無處不在，如影相隨。可以說，人類的痛苦無處不在，三界無安、猶如火宅。

二、認識三界皆為痛苦的本性

1、痛苦的本性

三界皆為痛苦

教證：A、《中觀四百論》的前八品，裡面就專門講了世俗諦中的各種痛苦。

B、佛陀在《法華經》中所云：「三界無安，猶如火宅。」

事例：美國史學教授達林，曾寫了一本書叫《幸福的歷史》。他花了六年的時間，引用大量歷史資料，最終他得的結論是「極致幸福可能只存在於我們的想像當中。」

2、虛假的快樂

世間所認為的快樂大都是暫時的、無常的，特別膚淺或是一種顛倒意識。正確的快樂幸福觀源自心，內心的快樂才是真正的快樂。

小結：痛苦才是人生的底色，快樂、只是偶爾的點綴。真正的快樂，來源於內心，要想離苦得樂，就必須從內心下手，用大乘佛教的良藥，徹底拔除痛苦的根本。

三、人們解除痛苦的不同方法

1、低劣的世間法

錯誤的世間方法多是一種無意義的逃避，不僅無法解除痛苦，甚至害自害他。

例證：有些人在特別痛苦時採取的方法是發泄或逃避，如酗酒、抽煙、吸毒、邪淫，、打麻將、花天酒地、點火燒物、大喊大叫、用頭撞牆、砸物；更有甚者，還會殺人、自殺。

小結：該來的還是會來逃避沒有意義，用愚痴的方法不僅無法解除痛苦反而會造更大的業、無異於以毒制毒，只會毒上加毒。

2、中等的世間法

可以暫時性的壓制痛苦不是其增長，但不能根除

例證：好一點的人，在遇到痛苦時，則會遊山玩水、找有智慧的人聊聊天，或者作一些心理諮詢，或者看看《心靈雞湯》等勵志的書。

小結：通過這些方法，就像吃了止痛片一樣，可以暫時壓制痛苦，但終究治標不治本。

3、最殊勝的佛教方法

1）利益眾生，斷除自利

痛苦的來源是我執，也就是自私自利的這顆心，所以斷除痛苦的方法就是以慈悲心、菩提心斷除自私自利的心，利益眾生，即使沒有大乘的慈悲心、菩提心，至少也應具有仁愛的傳統道德

例證：A、1988年，75位諾貝爾獎獲得者共同發表了一個宣言：「如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧！」；

B、在中國古代，假如一個人人格高尚、眾望所歸，即使學問不是很高，也會被委以重任；反之則不然；

C、聯合國總部的大廈中，就掛著孔子的一句話：「己所不欲，勿施於人。」

補充:「子貢問曰：『有一言而可以終生行之者乎？』子曰：『其恕乎。己所不欲，勿施於人。」子貢問孔子：有一句可以概括規範自己一生行為的話嗎？』孔子說：『應該是恕吧。自己不想做的事，不要施加在別人身上。』」

小結：要通過聞思修認識痛苦的根源是我執，樹立對佛法的正信，從而以佛法逐步消除我執，增長慈悲利他之心，斷除痛苦。

2）苦樂皆轉為道用

不要被痛苦掩埋、可以把本身痛苦的一件事，利用起來。

教證：A、無著菩薩的《快樂之歌》

B、佛陀的《毗奈耶經》

C、《根本說一切有部尼陀那》

D、《根本說一切有部百一羯磨》

事例：A、愛因斯坦說過：「通向人類真正偉大境界的通道只有一條——苦難的道路。」

B、貝多芬也說：「最傑出的人，總能用痛苦來換取歡樂。」

C、落井的驢子藉助農夫們想活埋它的泥土反而逃出了枯井。

小結：假如你能換個角度看問題，可以利用痛苦、那麼有時候違緣都可以成為順緣，這就叫把痛苦轉為道用。苦樂全部是利樂之源。

3）修持自他交換

對一些轉化不了的痛苦必須承受時，可以想用我的快樂交換別人痛苦，提別人承擔一切苦難這樣的方法不僅所受的痛苦有價值、也可以減少對自我的愛執，最終斷除痛苦。

教言：發願「輪迴中也有許多感受這樣痛苦的眾生，願他們的一切苦難都成熟於我身上。」

吸氣時，觀想承受眾生的痛苦，呼氣時，觀想給予安樂。

小結：實修自他交換是大乘佛教甚深的修心教言，使自身所受痛苦產生利益眾生的價值，我執減少，對消除痛苦有極大幫助。

4）以空性觀面對

我們的一切痛苦，都是從分別念而來，而分別念則可依靠空性見斷除。通過剖析「我」不存在，能徹底斷除一切痛苦。

教證：A聖天論師在《四百論》中也說：「虛妄分別縛，證空見能除。」

B《中觀根本慧論》：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」

小結：走出徒有其表和迷信這的誤區、不要將虛妄執為實有。一旦能依靠空性斷除我執，一切痛苦都會煙消雲散，開悟的境界會帶來不可言說的快樂。

5）修持安忍

修持安忍，以堅強的心面對痛苦就不會輕易屈服。

例證：A、美國歷史上最偉大的總統之一林肯

B、美國著名的盲聾女作家海倫·凱勒

C、兩次諾貝爾獎獲得者居里夫人

D、藏傳佛教大成就者龍欽巴尊者

小結：忍受外界的干擾還要忍受內心的貪嗔痴，如果我們能做到安忍，那麼不論面對任何困難，都決不屈服。

6）麥彭仁波切的「心情愉快法」

目直視虛空，不執著一切而自然放鬆，心胸盡量放大，在這樣的境界中坦然安住。然後念誦「達雅他嗡 措姆迷勒那 德卡踏m索哈」。可以讓我們心量放大，換個視角看問題，就不會死執於一點，住於中道，不墮兩邊。

教證：《入行論》云：「若事尚可改，云何不歡喜；若已不濟事，憂惱有何益？」

例證：A、修持該法，可以消除我們日常生活中的痛苦，讓我們保持心情愉快。

B、畫家作黑點畫。

C、一個看破放下破除痛苦的實例。

小結：內心的執著是一切痛苦的來源，一旦把這種執著看破了，痛苦也就不再束縛自己了。

7）略說密宗不共的認識覺性

大圓滿修行方法可以當下斷苦。

總結： 在世間會被各種各樣的苦壓迫，要依靠佛法的正知正見，認識痛苦的本性是由心而生，故也要由心而滅，通過佛法調伏自心，才能從根本上解除痛苦，金錢物質和任何世俗方法都無法真正地幫助消除痛苦。

合十迴向：

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行