(11)隆波通尊者的最新開示（一）~（十）

隆波通尊者的最新開示 (轉載)

目錄：

隆波通尊者答問（一）：最初的一瞥

隆波通尊者答問（二）：法保護我們

隆波通尊者答問（三）：正念帶給我們的利益

隆波通尊者答問（四）：關於妄念的開示

隆波通尊者答問（五）：對新學員的開示

隆波通尊者答問（六）：對義工們的開示

隆波通尊者答問（七）：如何在日常生活中修行

隆波通尊者答問（八）：時間長短、速度快慢、閉關

隆波通尊者答問（九）：走在中道上

隆波通尊者答問（十）：結營前的開示

6月22日隆波通尊者關於手部動作的特別開示

隆波通針對學員「見法」的問題的回答

隆波通尊者答問（一）： 最初的一瞥

問：吃飯的時候，有一個很短的瞬間看見，這個身體不是自己的，這個飯不是為自己吃，是為這個身體吃。有那麼幾秒鐘，看自己的身體和看別人的身體是一樣的，之後，就沒有了。這是為什麼？

答：實際上，我們身體是一個四大和合的假相，吃飯是滋養這個身體，身體不是我們自己的，它是無我的，無常的。修行的時候，有些時間段，我們的正念比平常更加增長，那個時候我們能更清楚看清生命的本質，身體無常無我，吃飯只是滋養色身而已。那時候我們用正念在吃飯，不是為了貪慾。這是一個好的體驗。

問：怎麼把它固定呢？

答：有正念就可以，任何一個好的體驗，來了就來了，去了就去了，如果執著它，想要它來時，反而不會來。我們就簡簡單單地，去增強自己的正念。對無常無我的體驗，是很好的，這樣，可以讓我們放下對無常事情的執著。不管一個人的地位有多高，他的名氣有多大，這些都是無常的，想要把它保住是不可能的。所以，不要迷失。

有了正念，不會被世界上的假象所迷惑。如果沒有正念，當聽到別人對我們有這樣不對，那樣不好，這樣評價、那樣評價時，我們就會動搖。（尊者拿起兩杯水，相撞，分開）我們與人相處時，開始的時候，我們會相撞，有矛盾，但有了正念以後，新的空間越來越開闊，這些東西慢慢放下，中間空間就會出來，就不會有紛爭與矛盾。沒有正念的話，就會象這種情形，如同這兩個杯子，就會吸引到一塊，發生矛盾，粘在一塊分不開。有了正念之後，就會放鬆，就會分開。

問：正念與煩惱好象在壓蹺蹺板，正念提高後，過幾天，煩惱就加大，這正常嗎？

答：這是一場貓和老鼠的戰鬥。貓在成長過程中，老鼠是不甘心的，老鼠會發起一場場的鬥爭。養貓，貓養大，貓捉老鼠。

問：修不凈觀，老是有一些不幹凈畫面出來，會很噁心。

答：有了正念後，對於不凈的東西，我們去觀照時，會帶著覺性去觀照。如果我們覺性還不夠去觀照時，會產生這樣一個結果：討厭、拒絕，事實上，此時我們是從一個執著的狀態，走到另外一個狀態，即拒絕的狀態，這偏離了中性狀態。

隆波通尊者答問（二）： 法保護我們

問：從2009年在黃山開始練習動中禪，到現在有兩年多時間，狀態越來越好，心裡穩定多了。

答：這很好。通過到我們自身的修行，我們體驗到身心兩個方面的改變。如佛陀所說，如果我們在法中，法就保護我們。

問：經行時，很舒服，好象腳在心上走。

答：在我們增進正念過程中，我們會體驗到內在的一些經驗，如法喜、輕安，這些都是很好的經驗。對這些身心愉悅的感覺，我們不要執著，不要停留，還是要不斷地增進我們的正念。

問：修行當中遇到身體上疾病，是用正念來對待它，還是要看醫生？對於小毛病呢？如皮膚病。

答：佛法的重點是調伏我們的內心，增長我們內在的覺性、正念，解除內在的煩惱，讓我們內心不產生苦。當然，隨著內在的煩惱減少，我們身體上的病會越來越少，但身體有它自身的規律，它會成、住、壞、空，當我們身體出現病症時，我們應該去看醫生。用調伏我們身體的方法來解除我們身體的疾病。如果病症不是很嚴重情況下，可以保持正念，但我們要明白：身病與心病不完全是相同，各自有各自的規律，所以這兩個問題，雖說是關聯的，但不能完全攪到一塊，不完全劃等號。

問：這個問題是我替我兒子問的，兒子在國外，他練習動中禪。兒子談了一個女朋友，有一天突然間看到女友與別的男人挽著手走了，看到了這一幕，雖然感到胸口痛，但心不苦，好象明白了些什麼似的，他問是不是他已經看到了名色？之後，他與女友平靜地分開了。

答：修動中禪，遇到這件事，還能保持正念，這很好，沒有延伸出其它的種種不好的念頭與情緒，這是有正念的表現，或許還沒有達到見名色的程度，但可以看到正念對處理情緒的功用。走不到一塊，各自分開，這樣更安全。所以他希望繼續保持正念，增進正念，這樣在生活當中，如果有其他大的事情發生，有正念的話，能夠很好地處理。這很好，他能從受益中得到信心，持續不斷地修行下去。實際上，我們生命中種種糾集的問題，如果我們有正念的話，都是可以放下，可以得到很好地解決它。因為我們的生命是無常的，我們每個人最終都會從我們喜歡的人或事物中分離開來，都會遠離我們而去的。有了正念之後，就可以把我們內心看清楚，對外在的人或物就不會有執著，這樣我們的生命就會清靜、安全。

隆波通尊者答問（三）：正念帶給我們的利益

問：學員詳述兩年多尤其最近一個月余來的密集實修心路歷程。

答：很好。在多次禪修中見到你，通過你自身的修行，儘管在修行過程中走了一些彎路，遇到一些困難，但你有精進心，能從困難中走出來，這是非常好。這次有些內證的經驗，很不錯，過去只是在書本看到或聽到「身心」「名色」，若沒有親自見它，就不能明白佛陀講的道理，現在有些體悟了。有了體悟之後，對於普通人不能理解的部分，在外面，不要去跟別人去講，因為他們不明白我們內在究竟發生了什麼，我們還是象普通人一樣，繼續地，不斷地努力，增進我們的正念。這很好，繼續地努力下去吧。

有時候感覺身體很輕盈輕安時，有一種陶醉的感覺，若覺察到自己有貪著那輕安時，我們就要變換姿勢。

當我們有了正念以後，我們就可以在生命當中得到正念帶給我們的利益。不管發生了什麼，我們內心能保持清凈不動，關鍵在於發生的那個剎那，我們能夠看得清楚內心究竟有什麼念頭產生，讓我們不會把那種念頭不斷地去延續，乃至變成為一種情緒，而影響到我們自己，從這個經驗我們知道，這是佛法帶給我們自身的利益，讓我們的心遠離得和失，任何事情發生時，有一顆平常心。

隆波通尊者答問（四）：關於妄念的開示

在我們心裡，想有兩種：一種是有正念的想，叫正思惟，它是有功用的。因為我們在做事情時，會有思惟，這種思惟是在有正念有正定有般若的情形下進行的，這是一種自然的狀況；

還有一種情況是，我們不在（當下）狀態時，一些念頭莫名其妙地湧起來，我們想讓它停止下來也停止不下來，乃至於我們想睡覺時，它還在我們心裏面翻滾，這種是不自然的情形，是妄念的翻滾，就如同在海上起了風就會有浪一樣。

對於這些妄念，我們只要有足夠的正念，就可以把這些妄念消除掉，斬斷。如果我們正念圓滿的情形下，我們是不會有妄念的。

在開始的時候，有正念也有妄念。覺性圓滿時只有正思惟，沒有多餘的。

妄念產生時不用拒絕它、打壓它，也不用跟著它跑，我們只有一個簡單的事情，就是去覺知自己的動作。你要知道，對妄念的斷除，它是自動發生，不以我們的意志為轉移的，是一個自動的過程。

普通人沒有正念，就會迷失在夢幻泡影裡面，把五蘊當作真實不變的存在，認為有一個「我」存在，就會有執著在，就會產生苦。我們有了正念，我們就能夠觀察到其實五蘊是一個假相，是一個因緣和合的假相，沒有一個所謂的「我」的存在。所有的這些都是無常的，無我的，一旦有執著，就會有苦。很多人是把五蘊背在背上，很沉重，很苦的。在巴利文念誦經典中，有這麼一句：五蘊是沉重的包袱，覺性圓滿的人放下包袱。

問：怎麼理解繩子斷了？

答：我們是在無明遮障的生死輪迴的遊戲當中。我們正念圓滿時，我們就可以把內心種種結箍給斬斷。繩子代表「執著」，代表「結箍」。我們用我們的正念般若智慧，把這個繩子斬斷，斬斷以後，我們就可以超脫於生死輪迴，就不會再有生老病死。

問：我一邊做一邊妄想紛飛。

答：對於念頭，不要打壓它，出來時，不要跟它，要跟自己的動作在一起，越是妄念多，越是要精進努力做下去。

問：覺性弱時有時會抓取

答：修行過程正念強時不容易被妄念粘住，正念弱時容易掉到妄念的潮流中去。所以，增強正念對我們非常重要。剛開始時，覺性很弱，沒有連續如環，這是正常的。隨著修行的增進，能覺知的會越來越多。

隆波通尊者答問（五）：對新學員的開示

動中禪是非常簡單而自然的方法，是佛陀給我們開示的，最根本的能夠幫助我們增進正念的方法。我們是以身和心來作為我們修鍊的對象。我們人都是有身體和心的，我們增進正念，（通過）看自己的身體來看自己的心，從而解決存在於我們心裡的種種問題。真正的東西就是在我們身和心裏面。佛陀的證悟也是觀身和心而證悟的。所以，希望大家能夠隨時隨地保持正念，每時每刻跟自己身體在一起。正如佛陀所說的，自己是自己的依靠處。只有我們不斷地和自己的身體在一起，隨時隨地活在當下，自然就會明白生命的本質。現在的人都是迷失在外在，外在的名和利上，心是在外面追逐的，不能證見我們內在的法，所以，現在我們要回來，回到自己的身和心上面來，外在的一切都不重要。我們說「正念」，這個詞很簡單的，也就是「覺知」，或者說「知道」。在練習的時候，要放鬆自然地去做，如同遊戲一般，連修行這個觀念都放下，培養起正念之後，隨時隨地，舉手投足，行住坐卧中，都去保持正念，輕輕鬆鬆、舒舒服服地進行。平常我們日常生活當中，隨時隨地，提起我們的正念。開始時覺得累，是很正常的。

問：坐久了換姿勢效果是一樣嗎？

答：坐久了覺得難受，建議可以換姿勢，動一動，或經行，不要在一種姿勢維持得太久，但也不是說有一點疼痛就馬上換姿勢，還是稍有堅持。

問：妄念來了，關注它，還是不理？

答：不要理它，也不跟著妄念走，覺知自己的動作。

問：坐久難坐，是身動，還是心動？

答：坐久難坐，跟身心都有關係。坐久了，氣血不通，身體難受；跟我們的心也是息息相關的，如果正念足，受念產生時，不會動搖我們的心，而心放鬆，覺知力強，會促進血液循環。所以，與身心兩相關。

問：除生、老、病、死，還有哪些苦？

答：還有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。如果培養正念，就能超越這些苦。

問：是妄念動，還是正念動？

答：動的驅動因有兩種，一是被無明妄念所驅動，一種有正念的動。

問：說話、睡覺時，正念是停在那裡，還是倒退了？

答：這要分情形：如果正念足時，睡覺時睡得很安寧，功夫也是在增長，說話時有正念，每一句都清清楚楚，不跟著妄念跑，這樣子說話，是帶著正念說話，可以幫助我們增進正念；反過來，如果正念不足時，睡覺睡在昏沉與掉舉中，有很多夢，或者說話時迷失了自己，這不是一種停止狀態，是一種功夫倒退的狀態。所以，修行開始時，正念不足時，我們需要止語，因為說話往往會打斷我們的正念，會隨著談話的話題和談話而引發出來的情緒而斷失掉自己的正念。

問：以前是修念佛法門的，修動中禪，臨終時會不會到阿彌陀佛那裡去？

答：善巧法門會以結果去引導人們，這我不做評論。答案在我們每個人。正念，會帶著我們去寂靜的地方，會幫我們抉擇。

問：念佛法門，我開車時上山時都可以念，而動中禪不能隨時可以做動作的。

答：我們的身體隨時隨地在跟隨我們的，只有我們還有一刻呼吸，就能覺知到我們身體，動中禪就是去覺知我們的身體，隨時隨地知道我們在做什麼。念佛時每句話都念得清清楚楚，就是在修動中禪；我們去爬山時每一步都清清楚楚，也就是在修動中禪；現在這樣坐著，清清楚楚地聽，有正念地聽，也是在修動中禪；如果沒有聽，在覺知自己的身體，也是在修動中禪。所以，動中禪，是隨時隨地可以做的，沒有什麼外在的（約束），是純自然的方法。

問：手有氣感

答：不管產生怎樣的錯覺，不要去管它，還是回來，跟自己的身體在一起。

問：什麼是入定？

答：有了正念，都是在定中，開車也好，爬山也好。動中禪是一種沒有時間、地點限制的正定。

隆波通尊者答問（六）： 對義工們的開示

一次做一個動作，先做右手，再做左手，感覺得到嗎？覺知非常重要，我們不斷去保持覺知，我們起身、站起來、轉身、睜眼、閉眼，清清楚楚，我們在工作中保持覺知。這樣不斷做下去，我們的正念覺性就會慢慢地增長。修行至關重要的就是正念，保持正念。如果我們不斷地去做，佛法利益就會從我們內在升起。這一套動作大家拿回去做，有時間就做一做。打個比喻，象大象扇扇耳朵、蛇吐吐舌頭那樣保持覺知，扇扇耳朵吐吐舌頭就是保持正念；象這樣一隻手握掌放掌，對動作清清楚楚，明明了了；也可以眨眨眼睛或覺知呼吸以自然方式去保持覺知。

做動作時，口裡不要念別的東西，只是簡簡單單地保持對動作的覺知。正念這樣持續下去，它就會不斷地增長，我們就可以自證自知，可以看到名色、身心，如同這個杯子，先前是倒立的，有了正念之後就翻過來了，它就有作用了，可以裝水了。一個人如果沒有正念，他的生命起不了多大作用。如果有了正念，就如同這倒立個杯子翻過來了後，立正了，就起到了杯子本身的作用，就可以裝東西。或者說，我們在黑暗當中，如果沒有正念的話，看不見周遭的一切，是很危險的。有了正念的話，有了光，如同我們有了手電筒一樣，我們就可以通過手電筒的光看清周遭的情形，這樣的話，我們就會安全。

現在把佛法僧給了大家，這就是最好的加持。佛法僧，有這樣一個過程：覺知，覺醒，覺悟。首先要有覺知，然後就會有覺醒，有了覺醒之後，就會覺悟，給了大家這一點，比什麼都重要，所以大家要去做，下次來的時候要看到大家的改變。

隆波通尊者答問（七）：如何在日常生活中修行

佛陀用自己生命所證悟的解脫之道，這條道路，我們要去實證它，要去繼承它。本來解脫的道路是非常的簡單而直接的，後來的人因為有這樣的喜歡、那樣的偏好，不斷地給這解脫的根本方法以外在的東西，使自己也使再後來的人迷失在這外在的東西上面，而沒有到達最究竟的解脫之路上。現在世界上這些外在的造出來的東西會讓我們迷惑。現在世界上許多人都迷失在外在的東西上，這不是解決我們根本問題的辦法。當我們有了正念以後，就不會迷失在外在的所有的相，不管是我們自己製造的，還是其他的。這些東西都是虛幻的東西，外在的東西，對於這些東西，我們應該是不取不舍。

我們修行，要自自然然地修行，這個過程不要有一個「自我」在修行，不要說「我」很重要的，或者說「我」修到了什麼境界，或者「我」看到了什麼，這些不要講出來，這種是增加個人的「我執」。所以，我們修時，如同沒有人在修。因為我們有些感覺有些經驗時，我們可能會把它放大。所以，我們知道時，就如同我們不知道。我們內心是清清楚楚、明明白白的，而外在則可以表現得非常自然自在，這樣就能很融洽地與別人相處。知道，卻如同自己糊塗一般。

我們修行的關鍵拿來用到我們日常生活中，不管我們做什麼事情提起正念，修了之後要拿來用，在不同情形增長正念。在修行過程中要避免一個問題：也就是我們有時認為只是做手部動作是修行，長時間做手部動作是修行，事實上不是這樣，我們更要發心做公益事情，在與人打交道時、做公共事情時，我們更能增進我們的正念，更能看清楚我們的起心動念，所以，動中禪真正的意義是培養正念拿去用，當然這個技巧是在很短的時間內幫助我們培養正念到一個高度，所以這個技巧永遠不要丟。佛陀教我們要精進，我們在做公益事情時要精進地去做，這樣一個團隊才能很好地相處。我們個人不可能單獨獨立於社會的。若我們是在家人，我們有父母或其他家族成員，在家庭中我們除了修行之外要盡到自己的責任，做事時，我們要做保持正念，把禪修與生活打成一片。同樣地，如果我們是出家人，在寺院，也是不能單獨一個人存在於寺院，所以，寺院的公益的事情，要積極努力地去承擔，而盡到自己的職責，否則會有不好的影響，別人看到我們關起門來修行，不參與寺院的公益的事情，別人會對我們產生誤解，所以，我們要把修行與工作打成一片。佛陀教導我們要精勤不要懶惰，努力精勤是佛陀經常對我們的教導。

動中禪一定是要去用的，工作時要去觀自己的心念。我們在一個修行環境中，對整個團隊所制定的規章制度要遵守它，要考慮整個團隊的共同的利益。我們會有個人的利益，當個人的利益和團隊的利益發生衝突時，我們應該呈現出大公無私的奉獻的狀態。修行和工作應該是兼顧的，如果不能把修行和工作打成一片，那不是真正的修行。所以，我們要多考慮集體利益的，把集體利益放在個人利益之上。

隆波通尊者答問（八）： 時間長短、速度快慢、閉關

問：手部動作有覺知，連續做幾個小時，3個小時，5個小時，7個小時，偶爾休息一下，比如上個廁所，這樣可不可取？

答：做的時間的長短可根據每個人的情形而定。作比較長的時候，要知道自己的體能自己內心的狀況，可以自身的情形來設置自己的量。

問：在知道自己的念頭之後，動作是不是要加快或者多經行？

答：當我們看見自己的念頭時，我們可以轉自己的心念。而對於速度，我們對自己有一個自然的了解，也就是知道什麼樣的速度對自己的狀態最好，知道剛剛好這一點。我們可以根據自身的感覺來調整這個速度，太慢也不好，太快也不好。太慢，容易陷入到專註中;太快會讓別人產生疑惑，以為我們發生了什麼事情。手部動作與經行的時間，根據自己的情況來調整。若在集體共修時，遵守共修時間表。

問：動中禪可不可以採取完全閉關或靜修的方式，走完這條路，有沒有可能？

答：可以通過閉關的方式，把這條路完全地走完。在閉關時，我們除了用功外，要把自己的身心調到很自然很中道的狀態，我們把修行目標、想成佛、覺性圓滿的目標都要放下，完全自然地進行，沒有任何目標，只是在每個當下保持正念、增進正念，做得剛剛好，不要過。如果有護關的條件，地點很安靜，周遭的環境也自然，食物充足，有老師指導，有人護關，這樣也會比較快地圓滿自己的正念。

問：想自己去閉關，請尊者指導一下。

答：很好，如果發心去閉關，對你修行會有增進。閉關，要注意四個方面：

一、人群上的方面：你身邊的人群跟你修行上要有相同的認識，這些人跟你在一起，他們不會對你的修行形成干擾，他們會護持你，幫助你；

二、法上的方面：有正確的方法，適合於自己。比如你現在練動中禪，覺得好，就用這個方法；

三、食物方面：要有乾淨豐富的食物滋養你的身體，不要到非常偏遠的地方沒有食物，會對身體造成傷害；

四、修行的道場（地點）：這個地方空氣、風景、周遭環境比較安寧，這些都具備，那麼是個好的地方。

具足這四個條件之後，那麼你可以看自己跟這個地方的因緣如何，去適應這個地方。如果修行路上遇到問題時，再向尊者請教。

隆波通尊者答問（九）： 走在中道上

問：禪修二十多天來，看到所有妄念的根源源於心中的憂慮與焦急，萬幸的是雖然妄念佷多，還是對動作了了分明，在一點一點進步，25號那天，突然發現心中的焦急憂慮沒有了，心情很平和，雖然還有一些妄念存在，有時睡夢中會出現憤怒，但也能自然地馬上清醒過來，不會象以前那樣延續下去，請問這是粗的苦滅了嗎？還是一個巧合？

答：只要發展自己的正念，持續下去的話，我們會更加看到正念的效果。有一點要清醒，對於內在的平和穩定，我們也不要執著。慢慢地，不要懈怠，努力往前。這是覺性帶我們走出苦的一條正確的路，一條解脫的路，你現在正走在這條路上。白天的妄念，晚上就是夢，實際上是從一個地方升起來的。這是很好的內證的經驗。如果白天有妄念，以前沒有正念時，那些妄念會帶我們做白日夢，想個不停，止不住，後來修行後會發現，一旦有了正念，那些妄念升起時一下就打住了。如果在晚上做夢時，東想西想時，有正念時，自然會把夢境止住。

問：我現在很興奮，不想睡覺，也不想吃東西，持續了一段時間了。

答：修行一定要有用功，持續不斷用功，否則，那些妄念會把我們帶走。有的時間段我們狀態會比較好，會出現法喜、有些激動，覺得有所得，出現與平常不一樣的身心感應，不想吃飯、睡覺，這個沒有關係，我們要把心放平，放到一個平常心的狀態，這樣的話，我們就會慢慢恢復到平常狀態來。該睡覺時就睡覺，自然醒來就用功；該吃飯時就吃飯，吃得剛剛好，這樣就可以了。要明白，身體不是我們自己的，要善用身體。當睡覺時睡覺，當吃飯時吃飯。

問：不好的東西，比較容易解決它；但快樂，不捨得不去感受它。

答：當快樂的感受升起時，我們不用去拒絕它，關鍵的是在那個狀態我們要清清楚楚明白：我們的心對這種感受有沒有抓取，有沒有執著，這個清清楚楚明明白白是非常重要的。所以，當快樂來時，也是不要放逸，要提起正念。如果有了法喜就執著法喜，有了快樂就執著快樂，也是一種懈惰，是一種貪的表現。佛陀說走在中道上面，這邊是快樂，那邊是苦，不管是法喜也好，還是有煩惱的升起也好，都是走落兩邊，八正道是要求我們走在中道上面。

隆波通尊者答問（十）：結營前的開示

尊敬的住持法師、比丘、比丘尼、及各位學員，大家好！

這是由於我們每位修行人對法上的好躍，讓我們聚在這裡，共同的修行。我們的修行不是一蹴而就的，我們需要拿出一個時間段來修行。修行的關鍵是要致心一處、打成一片、持續不斷，這樣下去，我們才會有內在的體證。要真正的精進，不斷地增進，培養我們的正念，讓我們的正念持續如環如鏈，穩定不斷，否則，就是半途而廢。作為一個真正的行者，要能持續不斷下去，讓我們身心合一。在合一的狀態下，才能達成。一般的人，他的內心是多種狀態，不是合一的狀態。外在的干擾，會從六門進來，搖動我們的心。我們需要強大穩定的正念，才能使我們看到什麼、聽到什麼、嗅到什麼、接觸到什麼時，內心依然清靜，了了分明，如如不動。這樣才能放下一切，也包括我們自己。

當我們遠離了世俗之棋之後，會有一種道棋在內在升起。在這個過程中會有一些起伏，可能會有激動，會導致我們在那個狀態不太穩定，這沒有有關係。當我們嘗到法的滋味以後，不要迷失在那裡，不要沾沾自喜，要繼續不斷前進，否則那也是阻擋我們前進的執著。有人得到了內在的體證和法喜之後，心緒不寧，很激動，就停止了正念的繼續增進。有人體會到生命中從來沒有的內在喜悅，就很高興，執著在上面，沒有繼續用功。有人會產生悟解，以為自己修到了盡頭，不需要再繼續用功。所以，一個真正的行者要從這些觀障中走出來，要繼續不斷地努力，直到拔盡苦，直到覺性圓滿。有的時候，那種喜悅狀態消失後，就覺得很沮喪，想要那種感覺再回來。如果那種喜悅感覺升起了，就讓它自然地升起；它消失了，就讓它自然地消失；如果想要它回來，會找不到。有的人可能會陷入到負面的情緒當中，如沮喪、懊惱，我們要儘快從那個狀態中走出來。

煩惱有粗的、中的、細的三種。所以，在修行過程中，這個滅苦是逐漸逐漸細膩下去的。我們每一位修行的人，只要精進努力下去，都可以體驗到整個滅苦的過程。我們從別的地方學來的知識與經驗都是外在的知見，不一定跟我們每個人內在的實際所發生的情形是一樣的。有的時候，做佛教教理的時候，為了一些基本的規範，設立了一些知見方面的東西。有些知道的老師會告訴弟子：你這樣修行下去，一步一步下去會發生什麼。我的教育方式是不給弟子講這些知見上的東西，讓你修行下去，當你內在發生的時候，你會清清楚楚。如果我給你講了，你就會記它，它就會變成一種知障，叫做所知障。然後，我們就會把它作為一個概念，牢牢地抓住。

有三種智慧：聞慧、思慧、修慧。當聽到別人的講話，覺得認同，升起智慧，這是聞慧。自己思考得到的，是思慧。不斷修行，不斷地增進，自然地從內在升起的，是修慧。思慧，不是最高的。我們推薦的般若智慧是經由修行而得到，當然，這不是要我們不去思考，是要我們思考時要有正念，叫正思惟。Vipassana是修出來，不是思考出來，是超越于思維的。讓大家不斷地去保持正念。佛陀證得的圓滿的正等正覺，不是聽來，也不是想來的，是自己反觀內照，自己證見看見而升起的智慧。對於內在的法、四聖諦的開啟，佛陀不曾聽聞過哪位老師講到過，他是自證自知的。而我們現在是從書本上去學，把它作為一種知識，講給別人，這些得來的東西，反而可能會成為我們證得內在的法的一種遮障。動中禪只是讓大家不斷地舉手放手，有了正念以後，我們內在智慧會開啟。

我們在動中禪學員裡面挑選了有限的人數到這裡來閉關，住持法師在各方面做得非常好，寺院周圍的環境也不錯，比較安靜，使我們能安心辦道。我們好好地修動中禪，在身心兩方面增益，那麼，我們的住持法師和護法就會很高興，這樣的話，動中禪就可以在這個寺院興盛起來。將來我們還會在這裡不斷地舉辦動中禪的深修。

我就講到這裡，因為我說多了，你們就會不斷地想。

問：佛陀在成佛前他坐在菩提樹下面，他坐在菩提樹下面他動嗎？或者說他就是在做動中禪？

答：一般的人以為他坐在那裡一動不動，請問有誰見過他動或不動。他沒有做動中禪，他只是在不斷地增進自己的正念。

問：我們睡著了的狀態下，會有完全的覺知嗎？

答：如果你有了錢，到哪裡你都是有錢，因為錢在你的袋子里。如果有了正念，走是有正念，坐是有正念，睡有正念。佛陀說不管我們做什麼，要有正念，包括我們睡。正念圓滿以後，不管到哪裡，不管做什麼，都是有正念。通過修行，圓滿我們的正念，每一個人都可以體證到，隨時隨地，都可以保持正念。最後，我們死時都有正念。在我們呼吸停止那一刻，我們不需要別人來告訴我們，我們要到哪裡去；也不需要有人來幫我們唱誦，幫我們指引方向。因為我們死的時候有覺性，就如同黑暗當中有光亮，自然把前進的道路看得真真切切，而不需要別人來給我們做這樣那樣的儀式，不需要親戚朋友在旁邊哭泣，我們是自在的。所以，佛陀教導我們在死亡以前就要為死亡做好一切準備。我們每一位都要好準備迎接死亡。我們要到哪裡去，現在交通都很發達，我們可以坐車坐船坐飛機。我們死亡的時候，我們要覺性來引導我們。

問：我想請問一下，我們是精進修行幾年好呢，還是一邊做事一邊修行好？

答：建議大家在團隊中修行，一邊修行一邊工作，幫助自己也幫助別人。

問：一邊做事一邊修行，這樣是不是速度慢一點？

答：不一定，個人的情形不一樣。有的時候一邊修行一邊工作可能速度還更快一些。

謹此感謝

尊者的無上的教導

感謝法會期間所有護法工作人員

感謝一直陪伴尊者並擔任全程翻譯的

鄧虹嶸居士

普皆迴向

迴向偈

願以此功德，消除宿現業

增長諸福慧，圓成勝善根

所有刀兵劫，生老病死苦

及與飢饃者，悉皆盡滅除

讀誦受持者，輾轉流通者

現眷咸安樂，先亡獲超升

風雨常調順，人民悉康寧

法界諸含識，同證無上道

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6月22日隆波通尊者關於手部動作的特別開示

時間：2011年6月22日下午

地點： 鎮安寺

翻譯： 鄧虹嶸居士

有些學員曾參加過別的老師教導的動中禪，學習的是14個動作，現在想拜隆波通尊者為師，隆波對他們進行了如下的開示：

若是14個動作，是沒有完全地跟隨隆波田，沒有完全傳承隆波田的教導，沒有完全尊敬隆波田尊者。因為隆波田尊者特別地標明總共是15個動作，他們沒有純正地把15個動作傳承。

現在在中國有很多地方在教動中禪，我們動中禪注重的是正念，同時我們在修學的時候也要提起自己的正念，這樣才有分辨的能力。

我曾經，在動中禪最初傳入到中國的時候，就告訴大家動中禪未來將會在中國廣泛傳播，同時會有不少人來傳這個法，所以，我們自己要很清醒（知道）這件事情。

現在他們教14個動作，我遵照隆波田尊者教導教15個動作。隆波田尊者他教導15個動作。因為起式這個動作實際上很重要，在整個連環過程中，銜接到這個（第2個）動作時，我們可以防止整個動作滑過去。所以，在這個動作（起式）時我們可以同時覺知到兩個手，它是起均衡地覺知（作用），避免了我們在做的過程中滑過去陷入到沒有覺知的狀態。在我這裡，我是完全傳承隆波田尊者15個動作，如果學員在別的地方學了14個動作，來到我這裡後,我就告訴他們，隆波田尊者是按照這種方法來標記動中禪的動作的。

如同我們的手有十個指頭，若少了一個環節，就象少了一個指頭一樣。又如我們有兩個眼睛，若少了一個眼睛，我們就有缺陷。

在家裡我們都有父母，只要父母健在，我們要孝順父母；父母去了，父母好的教導我們要傳承。

如果我們是學生，對師長的教導我們要遵守，對師長要尊敬。所謂尊敬，就是按照師長的教導去做。

動中禪的傳承也是要按照原汁原味去教導，不要讓它在傳承的過程中發生一些改變。對於佛陀的言教，也是這樣。在整個佛陀言教的傳承過程中，同樣有的地區也是發生一些改變，這些改變會讓後來人產生誤解，包括泰國也有類似情況，比如在一個大的石頭上發現有些痕迹象是腳印，他們說那是佛陀的腳印，說是能帶來好運的聖跡，結果很多老百姓就去崇拜，實際上這個就遠離了佛陀的教導。所以，我們也要觀察我們自己的老師，他引導我們的道路是不是一條直接的道路。

我這樣講，不是要大家跟著我所講的就去執行，沒有限制任何人，只是把這個實際的情況告訴大家。在我這邊，我傳承隆波田的15個動作的方法；如果有其他老師，有跟隨隆波田，（卻）有其他的提法，那麼那是他個人的見解。正如我們有十個指頭，我們不能（漏）掉哪個指頭。

作為我自己，我是不會跟別的老師就這些問題去爭辯，我個人主張完全遵照隆波田的教導。如果我們從第2個動作去數的話，確實是14個動作，事實上是把第2個動作算成了第1個動作。

如果我們個人有些偏差，有些缺少，那這樣在往下傳承的時候，那學習的人又有其他偏差，那麼可能就會越走越遠。

對於正念的強調，我們都是一致的，不管我們在行住坐卧中都要保持正念，乃至我們眨眨眼睛都要保持覺知。對於這一套培養我們正念的15個動作的技巧，我們要把它純正地傳承下去。事實上在泰國也有不少人在教14個動作，但如果到南來寺一定是15個動作。如果在南來寺，堅持14個動作的話，我們就要把他趕出寺院。

大家可以相繼地去宣傳，說尊者從來到中國傳動中禪的第一天開始，就堅持15個動作。

隆波通針對學員「見法」的問題的回答

——台灣禪學會2009年3月會議紀

見法、開悟有不同的階段、粗的、中的、微細的階段，每一個人在修行的過程中，會有不同的體悟，但是我們不需要四處去向別人說：「我見法了」，「我開悟了」，或者是四處與人討論自己或別人是否見法、開悟。

隆波對於這些進步的學員，予以鼓勵，在小參時，曾對這些學員說：「已掌握了動中禪的修行技巧」、或「知道了動中禪的基本要領」、或「已知道、已步上修行的正道」諸如此內的話。但最重要的是，各位學員仍然要持續精進用功，才能再進步並成為他人的榜樣。

就算是初步見法、見名色，也僅僅是達到修行的初步、入門階段而已，因為距離真正的終點（涅槃）還很遠。對於後面尚未體悟的部分，仍會存有許多疑惑。因此隆波在此慎重澄清「無論是在泰國、美國、中國大陸、台灣、香港等地，從來未曾說過或保證過誰已見法了、誰已開悟了、或已證果位了，不用再繼續練習手部的規律動作或經行了。

宣揚自己見法、開悟或證果位，反而容易成為個人修行的障礙。

以後各位學員若再聽到有人說隆波通認證了某些學員已見法、開悟或證果位，絕對不是隆波通本人說的。

大家都要精勤努力，繼續用功！

台北外雙溪雲陽寺共修處

2009年3月30日

後記:

我在泰國參學時隆波將台灣發過來的會議記錄給我，回來後立即到山上隨性師父閉關，加之病了無法也無力清理行李，後來尋找不知去向，今天整理書櫃，突然翻到此，趕緊輸入電腦，以免丟失，主要為不了解法及師父的學員隨便道聽途說，跟著瞎起鬨，貽誤了自己及他人的法身慧命！罪莫大焉！

修行過程中，當修行人有些收穫時，易起慢心，狂時連自己的老師都會瞧不起，甚至詆毀，對此大煩惱，大陷阱要小心喔！

續智

2010年7月11日