介紹/基督教神學

一、介紹

記得有一次我去找個朋友幫我一個忙，但是我的表現看起來似乎只是想找他聊聊天兒。過了一陣兒我心中真正的目的終於顯露出來了。當我提出去找他的真正原因的時候，氣氛變得緊張起來，弄得我們在一起的時間變得很彆扭。我記得我的朋友這樣對我說：「如果你一來就告訴我你來找我的真正目的，我會抱著很清醒的態度來談。」

其實，在多方面看來做神學也是如此。很多時候基督教神學家討論神學的時候，似乎是沒有議程的，「我只是在討論事實，只是在告訴你聖經所說的是什麼。」但是多年來，我學會了當我們討論基督教神學的時候，最好能夠坦誠開放。這樣大家都能夠抱著清醒的態度來對話。

這一課是《建立你的神學》一系列課程中的第二課，在這一課中，我們要確立出這系列課程的基本取向。我們稱這一課為『探討基督教神學』，我們要指出一些較為重要的前提，這些前提會引導我們去探索如何去發展一套特定的基督教神學。

我們要從三方面去看這個主題，從廣義的到狹義的。首先，我們要定立一個角度，定義怎樣的神學才是基督教神學。第二，我們將探討特殊的神學傳統怎樣塑造基督教神學。第三，我們要看支持著這些課程的基督信仰的特定支派，也就是改革宗神學的一些基本信仰架構。讓我們首先去看基督教神學的一般概念。在這個課程中當我們用這個名詞的時候，我們所指的是什麼呢？

二、基督教神學

不幸地是，我們經常提到基督教神學，可是，我們所指的究竟是什麼很多時候是含糊不清。有時候這個名詞所指的是基督徒的真實信仰，然而，基督徒同時也採用各種不純正信仰系統作為基督信仰。其他人用這個名詞去談論基督徒應該相信的神學內涵，但是，大多數基督並不認同他們應當相信的內容。由於以上和其它含糊不清的地方，我們有需要在這一課中搞清楚當我們使用『基督教神學』這個名詞的時候，我們所指的究竟是什麼。

我們要討論三個主題：第一，我們要看看定義基督教神學的一些困難；第二，我們將提出一個初步的定義；第三，我們要關注到基督教神學的一致性和多元性。讓我們首先看看嘗試定義基督教神學的時候所面對的困難。

定義的困難

定義基督教神學所面對的其中一個重大困難，就是尋找辨別基督教神學與非基督教神學的方法。有時候這些分別是一目了然的，但是很多時候要辯別基督教神學與非基督教神學卻是十分困難。

當我們把基督教與其它主要的世界宗教比較的時候，我們可以很輕易地把一些的神學與基督信仰區分出來。例如，儘管有人曾經設法把基督教與印度教結合起來，但是由於印度教所相信的是多神論，這叫印度教與基督教這兩套信仰系統有天淵之別，所以不容易混淆這兩套神學系統。

然而，伊斯蘭教與印度教相比就與基督教接近了很多。伊斯蘭教象基督教那樣，追溯其源頭至亞伯拉罕。而且當伊斯蘭教的先知和他的追隨者寫作古蘭經的時候，他們都對基督教的教導作出了回應。因此，基督教和伊斯蘭教之間存在了一定的相似性。雖然是這樣，當我們去區分伊斯蘭信仰和基督信仰的時候，我們不會面對太大的困難，因為兩套信仰系統之間仍然存有決定性和基本性的分別，譬如說，基督教確認基督的神性和超越性，相反地，伊斯蘭教卻否定這些真理。

我們再來考慮猶太教。猶太教與基督教就更為相似，兩者之間的關係更為密切，因為基督教是從猶太教而來的。可是，猶太教否認耶穌就是彌賽亞、是基督，所以很少人會混淆猶太教和基督教。

這些宗教及 其他世界主要宗教的神學角度與基督教神學的分別這麼大，大多數人都不難把這些宗教分辯出來。我們能夠在基督教神學與其他神學之間建立起相當穩固的界限。

與此同時，許多神學派別卻是混合了基督教和非基督教的思想，有時候使辨別出真正的基督信仰變得十分困難。在當今廣泛流傳的基督教異端當中我們看見了這樣的混合，如耶和華見證人會、摩門教、基督教科學會和文鮮明的統一教都是屬於這一類的。我們甚至可以在許多摒棄了早期教父神學立場、轉而擁抱自由主義的教會和宗派中發現這樣的混合情況。這些混合宗教的某些方面很容易被看得出來是非基督教的，但是其它的元素與真正的基督信仰十分接近，叫我們不容易在基督教和非基督教神學之間畫出清晰的界線。

當我們去考慮忠心的基督徒中間的神學分布情形的時候，情況就更糟糕了。就算是在真的基督教的範圍之內，基督教神學容易以複數的形式出現，而不是以單數的形式出現。基督教神學以這麼多形態出現，要辨別那一種基督教是真實的基督教，叫每個基督徒都感到滿意是不可能的。真正的基督教神學是否包括東正教的教導呢？我們又如何處理天主教的教義呢？哪些是最純正的更正教信仰形式呢？是聖公會嗎？還是浸信會呢？是不是路德會呢？還是衛理公會？或許是長老會的信仰形式吧？幾乎每個宗派都有自己的方法去評估基督教各個宗派純正性的方法，而且幾乎每個宗派都相信他們的神學是所有宗派中最純正的。當我們想到這些基督教的內部分歧的時候，要準確地去定義『基督教神學』就十分困難了。

我經常要求我班上的學生，去幫助我區別基督教神學和世界上其它的神學系統。我要求他們列舉出一張清單，要列出一個人如果要被稱為基督徒的話，他必須相信的教義。

學生們很快就列舉出一系列很長的基督教基本信仰。他們所列出的有：耶穌是主；耶穌是救主；相信耶穌是唯一的拯救；耶穌為了我們的罪而死；耶穌從死里復活；神是三位一體的；耶穌是完全的人和全完的神；世人都是罪人；信是稱義的唯一途徑；基督徒必須要聖潔；聖經是神的話、是無誤的。基督徒要明白以上這些概念，他們要有良好的教育和有充分的知識，要相信這些概念的話，要求就更高了。

從班上收到這樣的答案之後，我通常會去問他們一個關鍵性的問題：「當你剛成為基督徒的時候，這些教義中你所相信的有幾條？」當然，大多數學生都承認他們最初只相信其中的幾條。我又問他們：「這樣，那時候你是不是基督徒呢？雖然你當時沒有相信所有的教義，你不是也有一套基督教神學嗎？」

當然，學生們所列出的教義通常都包括了重要的基督教教導。可是很明顯地，抱有真正基督信仰和基督教神學的人是有可能甚至沒有聽過這些教義的，更不要說去理解或相信所有的教義。

究竟哪些教義是絕對基本的真實基督教教義呢？哪些教義是基督教神學的最底線呢？實際上，唯有上帝確實地知道應該在哪裡畫出界線。

以上列舉的就是當我們嘗試去定義基督教神學的時候，要面對的問題。當我們與其它宗教作比較的時候，我們不難把基督教區別出來。但是，要確實地知道神學中要存有哪些基本要素才可以被稱為真正的基督教教義，那就十分困難了。

上述的困難和其它一些定義『基督教神學』的困難，催使我去提出一個基本的定義，這個定義會引導我們在這些課中的討論。這個定義不能完全地回答每個有可能被提出來的問題，但是它將會提供很大程度的清晰性。這不是一個完全的定義，但是足以讓我們繼續作出討論。

基本的定義

在以下的課程中，我們會把基督教神學的定義指向流傳已久、我們都很熟悉的《使徒信經》。從第二世紀開始《使徒信經》基本上已經以現存的方式出現了，到了第六世紀，信經的內容就與現今的一樣了。多個世紀以來，世界上的基督徒都以背誦《使徒信經》去總結他們的基督信仰。你知道信經的內容是這樣的。

我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死里復活；祂升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免，我信身體復活；我信永生。阿們！

這普世性基督信仰的表達，以非常簡單和基本的方式總結了基督信仰，我們會以此作為基督教神學的基本定義。所有與這信經一致的神學我們都會算為基督教神學。

我們要承認的是《使徒信經》包含了一些我們大多數人都不認為是最基本的信條。例如，我們是不是真的要人必須知道本丟彼拉多的生平才認為他們懂得基督教神學呢？而且我膽敢說，我們大多數人甚至都不大清楚『聖徒相通』是什麼意思。

同時，我們可以保守地說《使徒信經》觸及了好些基督信仰，這些信仰是發展更深一層基督教神學所必需的。信經又列出了足夠的信條，叫基督徒能夠開始建立讓他們共同擁有的基督教神學。

例如，信經中提及到創造中三位一體的神的所有位格：那就是聖父、神的獨生子耶穌基督和聖靈。信經又提到耶穌成為肉身、死亡、復活和升天，當中又談及到罪得赦免、身體復活、最後審判和永生。

由於信經提供了這樣強大和寬廣的基礎，所以我們就以《使徒信經》作為基督教神學的定義。雖然我們所探討的信條會比這短短的信經更為廣泛，可是若我們談論的神學與信經的神學一致的話，我們會同意這套神學是基督教的神學。

一致性和多元性

當我們用《使徒信經》去定義基督教神學的時候，我們很清楚地看見基督教神學既是一致，卻又各有不同。我們可以只談論一套唯一的、一致的基督教神學，因為基督徒有許多共同的信仰、實踐和感受。但是我們必須也要準備討論多種基督教神學，因為基督徒對《使徒信經》中沒有提及的主題抱有不同的觀點，從而產生了多元化的基督教神學。讓我們先去考慮基督徒之間合一的看法。

一致性的神學

當我們看到現存所有不同的教會和宗派，要說基督徒之間有合一的看法似乎很困難。不知道多少次有非信徒對我說：「你們基督徒之間都不能夠一致同意你們該相信的是什麼，你怎麼可以期望我成為基督徒呢？」我們不得不承認有時候，在基督徒之間似乎真的不能在任何事情上抱一致的看法。可是我們要知道這不一致性只是整體的一部分。

《使徒信經》中提及到普世的真信徒組成了「聖而公的教會」。儘管我們之間有分歧，但是基督的身體在神學上是一體的，因為基督徒在某些核心信仰上是一致的，與異端和世界其他宗教是有區的。在我們探索基督教神學的過程中，我們要知道連結所有基督徒的是信仰的合一性。

使徒保羅在以弗所書第4章4至5節中這樣論說教會的合一性：

身體只有一個，聖靈只有一個， 正如你們蒙召，同有一個指望。一主，一信，一洗。（以弗所書第4章4-5節）

事實上，教會在教義上的合一應該是所有基督徒努力達至的目標。耶穌在約翰福音第17章22和23里為這個目標這樣親自禱告：

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。（約翰福音第17章22-23節）

如果我們仔細地去看教會的話，我們會看見基督徒之間在神學上有不同程度的合一性。根據我們的定義在最廣義的方面來看，《使徒信經》是所有基督徒在神學上一致的表達。這基本的合一性叫所有確信《使徒信經》的信徒對代表不同宗派的其他基督徒顯示尊敬、耐心和愛心，因為任何確認《使徒信經》的都是主內的信徒。在這情況之下，我們必須學會像以弗所書第4章15節中所說的「以愛心說誠實話」。

更進一步來看，當基督徒們同享《使徒信經》以外的教義的時候，在神學上的合一性就更大了。例如，東正教、天主教和基督教（或更正教）在三位一體和基督的神性這等主題上的看法是一致的。但是，就神學上的合一性而論，持守更正教傳統的宗派之間的比起非更正教教會之間的就強得多了。

儘管我們傾向於跟與我們有共通之處的人聯合起來，卻以敵對的態度去對待與我們抱不同觀點的人。我們的主吩咐我們都要極力保持合一。因此，我們不可以讓基督徒之間不同的觀點分散我們的注意力，我們在基督里是擁有廣闊的共同基礎的。雖然基督徒之間不能夠在每一條教義上都持有一樣的看法，與其因此絕望而放棄，我們反倒需要承認在某種程度上，基督徒之間的核心信仰原則是一致的。這樣看來，基督教神學就是合一的實體。再者，我們的責任是要在基督的肢體間促進持續增長的神學合一性。

如同使徒保羅在以弗所書第4章14至16節中所說的那樣：

我們不再...隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首耶穌基督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（以弗所書第4章14-16節）

神對他的教會的期望和他叫教會所追求的目標，並不是要教會在神學上出現分歧，而是要教會按照聖經的教導去增加在神學上的合一性。

雖然基督教神學在某程度上是一致的，可是，我們同時也要承認和接受當中多元性的程度，這種態度是十分重要的。這樣，我們所談論的確實就是基督教的多個神學，而不單單只是一套基督教神學而已。

多樣性的神學

更正教信徒知道當他們擴大與其他教會的聯繫的時候，他們就會變得越來越多元化。當不同宗派互相接觸的時候，他們總要面對多元性這個事實。當東正教和西方教會碰面的時候，他們之間的分別就尤為明顯了。

當我們面對教會內的多元性的時候，我們必須問一個重要的問題：我們之間為什麼有這樣分別呢？我們有同一位聖靈，信的是同一位基督，我們之間又同享許多共同的核心信仰，是什麼導致基督徒之間存在多元性的呢？在討論這個問題的時候，我們至少要區別基督教神學之中的兩個類別。

首先，不同意見存在的原因純粹是因為我們無法平等地代表每一項神學真理。我們作為被造物是有局限性的，這局限性逼使我們選擇和強調基督信仰的某一方面，這是無可避免的。

我們就是無法同時都能關注到所有的信仰角度。這個在神學家身上和神學本身的局限性解釋了基督徒之間在教義上的多元性。這種從選擇和強調不同重點而衍生出來的多元性是有益的、是神所容許的。我們知道神容許這種多元性，因為甚至聖經作者們的著作也有所不同、重點各異。

例如，我們有四本不同的福音書，是因為神帶領馬太、馬可、路加和約翰把重點集中在耶穌生平事迹的不同層面上。當年的基督徒在聖靈無誤的默示之下各自採取了不同的重點來敘述耶穌的生平，我們應該因為今天的基督徒也取不同的重點而歡喜。

這就正如神喜愛不同種類的花草樹木，他既喜愛高山，又欣賞深谷，神享受創造不同種類的人，他是樂意看見他的兒女以多樣的方式來發展他們的神學。

非洲農村的基督教神學所選擇和強調的真理，理所當然地跟紐約市基督教神學所選擇和強調的有所不同。我們當然也會預期南美洲基督教神學與北京的基督教神學是不一樣的。神帶領他所救贖的人在不同文化處境中去表達不同的信仰角度，這是回應他們特定需要的結果。因此就出現了多元化神學的情況。

其次，另外一些的多元化形態就不是那麼無害的了，我們要小心地去處理這些形態。這些形態不純粹是重點或選擇上的分別而己，而是個人或群體走入了虛假的教義、行為和情感的範疇里了。

教會中出現了這種多元化的時候，就是當教會中至少有一個人或一個群體抱有錯誤的觀點。在某些情況之下，也許所有人都錯了。在這種情況之下，我們必須謙卑地和懇切地辯明是什麼地方出了錯。

要辯明錯誤，我們一方面需要自我批判，準備好隨時放棄任何進入了我們神學中的虛假信仰。另一方面，我們也要預備去幫助其它信徒改進他們對神學的理解。有時候這是不難做到的，可是其他時候這個過程是極端困難的。我們可以肯定的是：在基督榮耀地再來之前，我們是不可能除去我們本身或者別人身上存有的所有錯誤觀點。然而，我們作為基督的跟隨者，是有責任竭盡全力地去保存聖經中所教導的真理，同時也要幫助其他人這樣做。記住保羅在提摩太前書4章16節中是這樣寫的：

你們要謹慎自已和自已的教訓，要在這些事上恆心，因為這樣行，又能救自已，又能救聽你的人。（提摩太前書4章16節）

最後，當我們考慮基督教信仰的情況，討論基督徒之間在神學上的一致性和多元性的時候，我們要避免走極端。我們永遠不能夠否定神學一致性的重要性，否則，就是拒絕接受基督為合一的禱告了。同時間，我們又不要走另一個極端，期望每個人在每一個問題上都有相同的看法，因為這樣就是否認定了人的局限性和罪性在我們生命中有持續的影響。

當我們在這些課程中建立純正的基督教神學的時候，我們將會使用《使徒信經》作為神學一致性的基本表達工具。這樣會叫我們經常注意到所有信徒共同相信的廣大信仰基礎。同時，由於許多教義是在《使徒信經》的範圍以外，信經又會為我們在基督教群體中遇到的多元性有所預備。

我們前面看過了本課中『基督教神學』的意思，現在我們要去看我們的第二部分:那就是基督教內的神學傳統。當我們建立基督教神學的時候，特定的傳統在基督教中的地位是什麼呢？

推薦閱讀：