中外慈善史

07-27

相關專題：美國式慈善遭遇中國式尷尬

近來，比爾·蓋茨和巴菲特兩位巨富把中國的富豪們攪得心緒不寧，一張慈善晚宴的請柬彷彿有千斤重，怕「逼捐」者有之，喊「裸捐」者也有之，一眾媒體論者更把這上升到中美文化差異的高度大加撻伐，殊不知，用輿論壓迫，縱然能夠逼出些許「善款」，找錯批評的方向，卻無論如何「勸」不出真正的慈善來。而將現今國人富豪對慈善的淡漠，歸咎於老祖宗的身上也實在是有些冤。

中國古代從來不缺少慈善和慈善事業中國在「慈善」事業上可以說是源遠流長。敬老愛幼、扶貧幫困，已成為中國人民約定俗成的一種道德規範。在先秦諸子百家中，有儒家孔子和孟子倡導仁愛和仁術，墨子主張「兼愛」，提倡「天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚」，「多財，財以分貧也」，「有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則飢者得食，寒者得衣，亂者得治」。這些思想對中國古代的慈善事業產生了重要影響。【詳細】

中國古代宗族的救助活動

固定化和嚴密化的民間慈善組織由宗族組織的賑濟救助宗族的賑濟救助主要是指宗族組織以其共有財產或宗族成員以其私人財產在一定的情況下，對宗族的特定成員或全體族眾給予物質幫助。它在一定程度上避免了宗族成員因貧困或災荒流離失所，客觀上維繫了宗族組織的穩定，避免了社會的動蕩。宗族組織開展賑濟救助活動一般有兩種形式：私人救助，宗族成員以個人財產對族眾進行幫助；義莊救助，指宗族組織以共有財產對成員進行資助。【詳細】由鄉紳組織的慈善賑濟士大夫階層自發組織民間賑濟，代行政府職能。這固然是出於維護階級本身的利益，但也決不能排除中華民族傳統道德的作用。明代民間賑濟不僅力度大，而且組織嚴密、方式穩妥，為近代義賑事業奠定了基礎。【詳細】固定化和嚴密化的民間慈善組織明清時期，地處太湖流域的杭嘉湖三府商品經濟日趨繁榮，社會變遷加劇，萌生了大量慈善組織，並呈現功能拓展、主體多元、地域延伸、兼具傳統和近代的兩重性等多重特徵。以慈善組織為代表的社會團體的大量湧現，說明了社會民間力量在公域中的地位與擴張，而同期市民社會則更多體現了草根民主。【詳細】鳳凰雜談

擔心：蓋茨會不會在慈善盛宴上當場暈厥我要說，無論是巴菲特老頭，還是蓋茨大俠，他們的文化修養很不全面。他們或許熟知西方各層面的認識論和價值觀，但對泱泱五千年的中華文化，卻一竅不通。倆美國金融寡頭，見識不會不廣，但這次中國之行會不會要為自己盲從表象的決定失望了呢？【詳細】[辯論]中國慈善宴在挑動仇富情緒？並不是每一個中國富人都對於「巴比」二人的邀請欣然接受。在接到邀請後，很多受邀富豪都會反覆確認是否會在晚宴上被「勸捐」，甚至有一小部分人因此拒絕參加晚宴。顯然，這個慈善晚宴帶給中國富豪的除了榮耀，還有相當大的壓力。果然，公眾輿論在聽說有富豪對出席晚宴感到遲疑時，批評言論接踵而來。有觀點指出，這種批評再深入下去，將會成對富人的責難和鄙視，再次點燃社會仇富情緒。【詳細】

中國出比爾蓋茨？等一百年吧……不是「覺悟」問題，是文明問題。中國富豪距離慈善的台階還有兩個負距離：一是城鄉，二是「發展中」與「發達」文明的距離。【查看】

這種「被慈善」有點「鴻門宴」的感覺我在想誰會參加蓋茨和巴菲特的慈善宴會，這種「被慈善」有幾個是願意的，這個好像有點「鴻門宴」的感覺。慈善還是自願的好啊。雖然蓋茨和菲特也說了沒有強迫的意思。【查看】民間社會救濟：被我們遺失的傳統歷史上，民間力量曾在救災過程中發揮過重要作用，尤其是清中葉之後，甚至成為主導性力量。這種民間社會與國家荒政互為依恃，互為補充，構成了中國傳統社會頗具成效的救災體系。我們特約社會經濟史專家余新忠先生撰文介紹相關情況，希望能對當代的災荒救濟工作有所參考借鑒。民間施濟者對當地實際情況和被救濟對象十分熟悉，能夠因地制宜地施行靈活多樣、富有實效的救濟。若非近年來一些歷史學家戮力鉤沉，世人恐怕已無從知道，離我們並不算太遠的過去，中國社會還曾有相當發達的民間社會救濟事業。【詳細】

美國富豪的慈善史：從鋼鐵大王卡內基到比爾·蓋茨在美國乃至全世界的慈善家排行榜上，比爾·蓋茨作為第一名的地位無可置疑。不過，在美國200多年的歷史中，蓋茨不是第一個捐出全部身家的富翁。美國慈善活動的歷史幾乎和美國建國史一樣長，即使美國的現代慈善事業，也可以追溯到近200年前。美國現代慈善事業始於20世紀初。1911年，美國鋼鐵大王卡內基創立了「紐約卡內基基金會」，奠定了現代慈善事業的基礎。在1919年去世前，卡內基累計捐款3.3億美元，而他所創立的「卡內基基金會」至今仍在造福世人。【詳細】

富豪熱衷慈善原因：回報社會

為什麼這個會產生在美國？首先，沒有哪個國家像美國這樣，有這麼多財富集中在私人手中，而且集中得這麼快；第二，就是思想方面的原因。相信人只要受了教育就能提高；三是他們這批人都是社會的受益者，有很強的主人翁精神，認為自己有責任把社會變得更好。【詳細】高額遺產稅：促使美國富翁熱衷慈善

刺激美國富人慈善捐款的還有美國的遺產稅。美國遺產稅於1797年首次開徵，當時是為發展美國海軍籌集資金。1916年，遺產稅成為固定稅。美國的遺產稅、贈予稅實行高額累進位，遺產超過300萬美元以上時，稅率高達55%，而且遺產受益人必須先繳納遺產稅，後繼承遺產。【詳細】退稅優惠：富豪熱衷慈善的技術原因

另外，捐款的個人和公司退稅的金額也是有一定限制的。對個人而言，退稅的金額基礎不得超過其個人收入的50%。比如你收入100萬，捐出去了80萬，其中只有50萬可以按照規定享受一定比例的退稅，而其餘30萬則沒有。對企業而言，可以享受退稅的上限是稅前收入的10%。【詳細】鳳凰衛視節目

9月4日《一虎一席談》：中國富豪該不該響應巴菲特的號召？

陳游標：巴菲特來華勸捐我第一個響應

徐永光：中國有些富人還處在謀財害命階段

遭德旺：美國人何時對中國人變得這麼仁慈

徐彭年：我舉雙手響應巴菲特捐出全部財富

王振耀：要給億萬富翁一些善意的社會壓力

中國古代的慈善：政府「仁政」難容個人慈善在古代的中國人看來，個人的慈善活動與政府的仁政是不能並存的。因為個人慈善活動的存在就是活生生地印證了政府的不「仁」——不負起應當負擔的責任，自然不是個好政府。因此，以儒家思想作為統治思想的中國官方對民間慈善活動有很大的排斥性。早期民間團體從事的救濟活動就不斷遭到非議和政府的嚴格監督。孔子就有禁止子路在衛國出私財濟民的故事：「汝之民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣。」【詳細】

中國古代的官方力量如何壓制民間慈善「編戶齊民」的古代中國就是個典型的大共同體。秦時的法家政治便強調以人為的「閭里什伍」來取代自然的血緣族群，甚至用強制分異、不許「族居」和鼓勵「告親」來瓦解人的親友關係，以建立專制權力對臣民個人的人身控制。與西方前近代傳統公益組織相比，我國傳統時代在國家組織早熟、控制嚴密的同時，「社會公益」不發達，這是與傳統中國大共同體本位壓抑下的「偽個人主義」狀態有關的。【詳細】

中國慈善文化：近代與國際接軌解放後突遭沉重打擊新中國成立後，慈善文化受到了沉重打擊，由於某些外國傳教士打著慈善的幌子做了很多可恥的事，讓人們對慈善產生了誤解，慈善事業被視作封建毒素和資產階級的糖衣炮彈被掃地出門。當時給慈善扣了兩頂帽子，一頂是說它是為帝國主義服務，來中國搞情報的。第二頂帽子是為中國統治階級服務，是給勞動人民一點小恩小惠。所以1950年，在《新中國的救濟福利事業的報告》里，把包括民間慈善在內的舊福利救濟事業定性為「統治階級欺騙與麻痹人民的裝飾品」。【詳細】

中國慈善的歷史與現實

在新中國成立之後的40年里，中國基本沒有出現過慈善事業和活動，慈善理念被淡化，慈善文化出現斷層。1994年，中華慈善總會的成立可看做中國現當代慈善事業復興的起點。此後，中國慈善事業迅猛發展，各種慈善活動大量出現，民間慈善組織紛紛建立。但是，這個時期中國的慈善事業依然以政府為主導，雖取得巨大的成績，但是問題也不少。【詳細】

改革開放後中國慈善大事記1981年中國首家慈善公益組織——中國兒童少年基金會成立。1984年中國殘疾人福利基金會成立。1985年中國紅十字會第四次全國代表大會在北京召開。1988年廣東中山市慈善萬人行，這是全國首次區域性慈善公開募捐行動。1989年中國扶貧基金會在北京成立。1990年鄧小平親筆為希望工程題詞。1994年中華慈善總會在北京成立。1998年抗洪賑災募捐晚會。1999年《中華人民共和國公益事業捐贈法》公布實施。2000年全國有25個省、自治區、直轄市建立起省級慈善機構。2001年《國民經濟和社會發展第十個五年計劃綱要》明確提出「發展慈善事業，加強對捐助資金使用的監管」……【詳細】

美國老年義工

蘇州「沈宅」樂善堂

北京大學「逸夫樓」美國人慈善觀：並非富人專利幫助需要幫助的人就夠了一個普普通通的退休老頭和那些大名鼎鼎的慈善家赫然同列角逐「年度慈善人物」，並沒有人表示反對，甚至比爾·蓋茨在看到報道後說：「我為同皮爾斯老人站到一起感到榮幸。」由此可見，慈善家不是擁有巨額財富資產人士的專利，人人都可以成為慈善家，只要你有一顆慈善之心，習慣於在別人需要時給予力所能及的幫助就足夠了，而這就是美國人的慈善觀。【詳細】中國傳統慈善觀：扶危濟困最重要的也是心靈的滿足明代無錫同善會的創始人高攀龍指出：「合天下言人，猶之乎合四體言身，吾於身有尺寸之膚，刀斧封割而木然不知者乎？吾於天下有一人顛連困苦，見之而木然不動於中者乎？故善者，仁而已矣。仁者，愛人而已矣。」從愛人的心懷出發，必然導致博施濟眾的行為，這與西方的慈善思想重視慈善之心的宗教文化無疑有異曲同工之處。【詳細】中國慈善困境與文化無關否則港台為何能夠成功？「如果說內地慈善欠發達僅僅是因為文化的事，那中國傳統文化濃厚的台灣社會公益性的基金會的成熟該怎麼解釋？還有香港呢？」資中筠對記者表示，在當前中國，文化因素還不是制約慈善事業發展最重要的因素——解放以前民族資產階級在民國時期的慈善事業就曾達到過一個得到國際上普遍認可的高度。【詳細】中國為何沒有慈善家：富人和窮人的財富觀都得了病張朝陽曾在一次福布斯論壇上激烈地抨擊了當代人的財富觀，「中國現在的富人多數不是因為他們創造了多少價值，當然其中也有一些人確實是靠自己的聰明才智發家致富的，現階段的中國這樣的富人卻只是少數！現在中國讎窮仇的有些變態，幾乎沒有正義和良知；同時崇富也崇得有些變態，只要能富幹什麼都在所不惜。用一句話形容：已經到了為了錢不惜出賣一切的地步了。」【詳細】

調查你認為美國富豪比中國富豪更熱衷慈善嗎？是不是

調查你認為美國富豪熱衷慈善的主要原因是？回報社會減免稅費兩者皆有

調查你認為巴菲特來華勸捐有逼捐嫌疑嗎？有沒有

調查你認為中國富豪不如美國富豪熱衷慈善的原因？中國富豪為富不仁中國目前社會仇富，錢不敢露白法律法規不健全，沒從法律上鼓勵慈善中國富豪對未來沒有安全感

論起慈善來，無論古今中外的詞典字書怎麼解釋，總不脫「善心」、「善行」四個字，前者論心意，不論多少得失，後者看行為，不論利己利他。以善心而論，中國傳統文化並不缺少扶危濟困的使命感，精英與百姓也都能用善惡福報的出發點助人；以善行而論，雖自古即有朝廷不欲平民越俎代庖的傳統，但這民間善舉卻也並不少幾分。因此，當代慈善的所謂困境，絕非源自中國文化如何落後，而在於社會本身、國人本身的種種劣行，部分為富者的「不仁」，部分為窮者的「拜金」，令原有的溫情善意蕩然無存，固有的倫理敬畏一一崩塌，除權力外毫無忌憚，「善心」既然已無，「善行」又將從何談起？
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