大虛法師《佛說觀無量壽佛經》講記（5）

新嘗試　真打假

好，下面我們回到經文，經題解釋完畢，我們回到經文。

我們先來看本經的翻譯，翻譯本經的是劉宋時候的畺良耶舍大師。這個劉宋是南北朝時期，宋、齊、梁、陳的那個「宋」。這個「宋」是由東晉的大將，東晉時候有一個大將叫劉裕的，他把東晉皇帝廢掉後自己創立了這麼一個國家——「宋」，一個小國家，不是後來趙匡胤的那個大宋。那麼歷史上，關於畺良耶舍大師的記載並不太多，我們只知道他是印度西域那邊過來的，而且，他像唐玄奘一樣，是一位精通經律論三藏的大法師。畺良耶舍大師大概是在劉宋元嘉年間，應皇帝的恭請，在揚州、現在的揚州翻譯的這部經典。雖然說大師並沒有像其他人那樣留下很多故事供我們緬懷，但是就憑大師翻譯的這部經典，就憑這部文辭優美的經典，已足以讓我們在千百載之下，向大師表示深深地感恩和頂禮了，所以等一會兒下課之後，大家要向大師、向大師給我們翻譯的這個無上大智慧好好頂個禮，不要忘了。

下面我們就正式進入本經的正文。一開始是序，從「如是我聞」開始，一直到「教我觀於清凈業處」，這一大段都是本經的序分。大家可能已經發現了，我講經的時候，不太喜歡按照嚴格的程序來，因為那套程序是天台宗的祖師制訂的，像什麼五重玄義，釋名、辯體、明宗、論用、判教等等，一溜，歷來講經的法師基本上都是按照這個程序來的，像上回仁修法師給你們講《阿彌陀經》，就是按照這個程序來的。這種講法很嚴謹、很細膩，有它很明顯的優點，但同時，有時候卻顯得有點兒「模式化」。法師如果說死板板地按照這個程序照本宣科的話，那麼搞不好啊，你就會把好好的佛經，把本來很活潑靈動、很有趣味的這個真理給講「死」了。這樣的講經我看過很多，真理一旦被組織，佛法一旦變成模式，那麼聽的人往往就會覺得很枯燥了。尤其在這個時代，尤其是對你們，諸位菩薩，你們是已經習慣了快餐文化、習慣了輕鬆閱讀的現代菩薩，如果法師還是一成不變，還是按照那種嚴格的、古老的模式來講的話，那麼這種講法的吸引力和成效到底有多大呢？能聽得進去的人又有多少呢？這兩個問題恐怕是要打個大大問號的。

當然了，這只是我個人的一點淺見，不見得正確，但是因為我有這樣的想法，所以師父才開始嘗試著，用一種更自然、更生動的方式，來給大家詮釋佛經，詮釋佛法。我希望能讓大家都了解一點，在佛法裡面除了真和智，除了善和愛之外，還有一種有如行雲流水般的、生動的美，甚至，還有一種能讓人開懷大笑的樂！明白嗎？所以，諸位菩薩，特別是某些菩薩，請你們來聽經的時候，你們只要把注意力集中在法上就好，其它與解脫無關的東西，我認為你們就沒必要留意太多了，希望你們能體諒師父的用心。

這次講經，我會盡量只講主題，只講要點，我會把佛法的要點，把跟修行、跟生死有關的要點提出來，直探驪珠，其它不太重要的旁枝末節我們輕輕帶過就好，我不會啰里啰嗦講太多，這點事先說明。

下面請大家看經文。

「如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。」「如是我聞」，這是我們大家都很熟悉的開場白了，一般來講，這句話它代表的是阿難尊者的人格保證，因為這些經典基本上都是他回憶、口述的嘛，對不對？所以，「如是我聞」這句話，代表的是阿難尊者的人格保證，我們可以從這個角度來理解。他保證下面的經文內容都是他親身經歷、親耳聽到的，至少，是得到了佛陀的印證和印可的。這個有點兒像我們現在的質量檢查一樣，蓋章，「如是我聞」一蓋，產品的質量和品牌的信譽度就得到保證了。

不過很可惜，有一點可惜又討厭的是，在我們這個娑婆世界，五濁惡世，很多事情都是這樣的，越是質量好信譽高的東西，大家就越愛去仿冒。尤其是像佛經這麼有影響力，這麼有號召力，這麼多人崇拜，但偏偏沒有知識產權保護的文化產品，那假冒偽劣的就更多了。在佛教歷史上曾經出現過很多偽經，偽造的經典，像什麼《佛說天地八陽神咒經》，有的居士可能都看過，還有什麼《血盆經》、《地母經》等等，這些偽經歷史上不知道迷惑了多少人，它們也是用「如是我聞」開頭的。不過幸好有一點，假冒佛經，就像所有的偽劣產品一樣，不管外包裝再怎麼相似，那裡面的產品質量也相似不了。

佛經的文字你可以仿冒，但佛經的義理，尤其是了義佛經的義理，那都是相通的，那是佛說的究竟的東西，那種高深的生命境界，那種文字般若，邪門歪道根本沒辦法模仿得了。所以，大家如果以後萬一碰到那種文字粗鄙，連話都說不清楚的經典，那就要小心了；還有，那種你從來沒有看過的、來歷不明的經典，那也要小心，特別是一些所謂的秘密法本，後人的論著，有時候，越是吹得厲害的越要小心。不要輕易相信那個向你推薦的人，因為搞不好他也是個糊塗蛋！在這種事情上我們要絕對地依法不依人，要以公認的、歷代祖師大德都認可的那種了義經典，來作為選擇和判斷的標準，符合的我們就學，不符合的我們就放到一邊，這樣子就算你今生不能成就——當然這是不可能的事，除非你自己不好好依教奉行——這樣就算你今生不能成就，那至少也不會走偏了，不會出錯，不會被誤導到地獄裡去！這點很重要，這種理智很重要！這是最根本的見地和原則，牢記這點你們就不會被騙了，任何人都騙不了你們！很多聰明人，我見過的，很多有福報的聰明人之所以最後會誤入歧途，求升反墮，淪為魔子魔孫，他們之所以會這樣，就是因為在這點上沒有把握好。

那麼，師父下面給大家推薦幾部可以作為參照物的經典，我給你們推薦幾部經典，大家最好能把它們的名字都記住了，得空最好都看看。這幾部經典都是經過歷史檢驗的，屬於那種絕對沒有問題的經典，所以它們可以說是照妖鏡，任何邪說魔說，你只要拿它們來一照、一對比，那就清清楚楚，無所遁形了。這些經典，我們的凈土五經算是一份，其它如《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《金剛經》、《圓覺經》、《維摩詰經》、《心經》、《涅槃經》、《大寶積經》等等，類似的經典還有很多，但是有這十部經典，再加上凈土的五部，我們能把握這些就已經足夠了，對很多居士來說已經足夠了。希望大家明白一點，凡是跟這十五部經典中任何一部說的法理義理相違背的經論，那很可能就是有問題的，建議大家對這種經論最好敬而遠之，不要隨便地依止修學，因為這樣做比較保險，比較妥當。希望大家以後，能把心眼擦亮一點，要有擇法眼，不要再被那些似是而非的、亂七八糟的偽經偽論給忽悠了。

往下，「一時」，我們來看看「一時」的道理。「一時」往淺了說，是指本經故事發生的那個時間，往深了說，「一時」是指時間的奧秘，這個道理我們在講《維摩詰經》的時候講過的，那個「如是我聞，一時佛在」的故事，還記得嗎？像我們前面講的無量壽的道理，其實也就是「一時」的道理，不過這個道理不那麼好講就是了，語言很難解釋清楚，因為那個境界，或者說那個「地方」，不是靠語言和思維能達到的。除非你真正悟道了，要不就是你曾經對「道」有過一瞥，至少至少，你也要是一個解悟的、大開圓解的人，否則你永遠也不可能、也不會知道「一時」到底是什麼意思。

修行者通過修行，這個時間的幻相一旦突破，修行者一旦回歸「一時」的狀態，那個無量光壽的光明覺性就會自然顯發，所以這種證悟是很殊勝的。在我們這個物質宇宙，二元時空，時間感可以說是眾生最大的束縛之一，而渴望永恆、渴望突破時間限制的那種欲求，則是我們人類最大的無明之一。我們每個人都很害怕生命的中斷，害怕死亡，每個人都想無量壽，但每個人都找不到正確的方法。這個方法，不謙虛地說，只有在佛法里才有，在本經就有。不然你們以為，佛陀為什麼會把「無量壽」這三個字，特別提出來作為經題啊？這裡面其實是有很深用意的，大家要留意。

在本經故事開始的時候，這個時侯，佛陀大概已經有七十多歲了，老人家已經開始步入這個肉體生命的晚年。這一年，佛陀正在王舍城東北面的耆闍崛山中安居、度夏。王舍城是當時位於中印度的摩揭陀國的首都，一個大城市。而耆闍崛山翻譯成中文的話，大家就會覺得很熟悉了，因為耆闍崛山就是靈鷲山，簡稱靈山。這座山的形狀有點像鷲鳥的頭，你們看動物世界，就應該知道鷲鳥長什麼樣了，那個頭，所以它有時候又叫做鷲頭山。這是非常有名的一個佛教聖地，佛陀當年經常在這個地方給眾生講經說法，有很多經典，像《法華經》、《大般若經》、《金光明經》，還有《無量壽經》都是在這個地方說的。傳說中的「拈花一笑」，禪宗的那個典故，「拈花一笑」，據傳也是在這個地方發生的。

根據台灣道源長老的說法，他有一年去印度朝聖，他曾經特意去了一趟靈鷲山，去朝拜。他發現靈鷲山早就大變樣了，現在的靈鷲山已經不再是佛經上記載的那個樣子。比如佛陀當年講《法華經》的那個地方，道源長老說，那裡不但草木凋零，而且很早以前，那個地方本來是有一個陡崖的，有個懸崖，但是很早以前，那個懸崖就已經變成了平地，這種滄海桑田的變化讓老和尚很是感慨，所謂「曹溪路遠，鷲嶺雲深，此處故人音杳」，所以老人家在那裡很是唏噓了一番。

但是，在本經開始的那一年，靈鷲山還是很美的，原來的靈鷲山還是很美的，因為有佛陀在！很奇怪，只要有佛陀在的地方，似乎連空氣都會變得純凈莊嚴許多，那顆偉大的心靈，他的光芒所到之處，無論到哪裡，哪裡即成凈土！

當時一直跟隨在佛陀身邊的大比丘僧、出家人，一共有一千二百五十人左右，他們大都是跟隨了佛陀很多年的耆宿長老，都是有大成就的老修行。同時，經常來聽法的，隱形或不隱形的菩薩一共有三萬二千之多，這個數字和《維摩詰經》一樣。這麼多菩薩，他們公認、公推的代表人物只有一位，那就是文殊師利法王子，也就是文殊菩薩。因為他的智慧和德行，也因為他證入的那個不可思議的解脫境界，所以他很順理成章地成為了菩薩們的首座、上首。

這裡注意，文殊菩薩的出場，暗示了本經的一個要點，那就是本經的修法內容，本經的內容，非大智慧者莫能理解，你沒有足夠的智慧是不可能信解的。對本經，對十六觀法門，沒有很大的善根因緣，沒有相應的福德智慧，一般人根本就不可能相信它！他們只會把這本經典當做誇張的神話，翻翻看看，看不懂，就丟掉了。所以對本經，如果你連最基本的智慧判斷，連最基本的信心都沒有，那往後的修持就不用說了，那是不可能修得好的。因此，本經和所有的大乘經典一樣，那都是需要大智慧來領悟的，要以「智為先導」，這點提請大家注意。