阿底峽尊者重要的竅訣

索達吉堪布教言

每個人都有本俱的佛性，但因被無明煩惱所遮障，故無法現見。若能通過上師的竅訣遣除障礙，當下就會通達佛性在凡夫時不減、在成佛時不增之理。就像宋代的寧茶陵郁禪師開悟時所說：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」那麼，你的「明珠」呢？——上師微博2011-1-29 00:12

下面講一段阿底峽尊者的故事，以說明上師的教言與攝受尤為重要：

從前，阿底峽尊者在印度時，度母授記說：「希望你儘快前往雪域，那裡有與你前世有緣、三怙主 [6]化身的三位弟子正等著你，如果攝受他們，將有利於弘揚佛法。」而這三怙主的化身，就是庫鄂仲三人，即庫·尊珠雍中、鄂·勒巴協繞、仲敦巴·傑瓦窮乃。

後來，阿底峽尊者來到藏地弘法，仲敦巴問了很多問題，記錄下來彙集成《祖師問答錄》；庫和鄂兩人也問了一些教言，記錄下來成為《弟子問答錄》。這兩部問答錄，總稱為《噶當問答錄》，其中涵攝了修心的殊勝竅訣，與《扎嘎山法》和《修心門扉》一樣相當殊勝，同時，裡面還講了阿底峽尊者與庫鄂仲三弟子之間的前世因緣。

（這些問答錄，我很早以前便想翻譯，但苦於沒有時間，就這樣一直拖著。大概二十多年前，我去馬爾康的溫古寺，給那裡的二十多名僧人安居、傳法。每天上午傳完法，下午我就帶上《弟子問答錄》和《祖師問答錄》，坐在旁邊的森林裡看。那時候，我剛出家沒幾年，出離心非常強，對阿底峽尊者、仲敦巴的行為特別有信心。現在每當路過那個寺院和森林，心裡也感覺很舒服。這兩本書確實非常好，可能有些老道友也記得，法王如意寶以前經常引用，講他們師徒之間生生世世的殊勝因緣，內容十分精彩。）

阿底峽尊者一生中有不可計數的弟子。他來藏地之後，在康區一帶，主要是庫鄂仲三人；在衛藏一帶，則有大譯師仁青桑波、那措·赤誠嘉納、菩提光。尊者在尼泊爾也有不少極為出色的徒眾，在印度也有許多班智達弟子。不過在藏地，尊者主要是與仲敦巴他們幾個弘揚佛法，而且極為成功。現在雖說過了這麼多年，但後人聽到他們的教言、竅訣，儘管語言很短，可是對內心的作用相當大。

記得有一次，庫鄂仲三人向尊者請教：「修行人若想獲得解脫或遍知佛果，經論教典與上師竅訣哪一個更重要呢？」

尊者不假思索地說：「當然是上師竅訣重要。」

三人又問：「這是為什麼呢？」

尊者答道：「即使你對讀誦傳講三藏無所不知，對諸法的法相無所不曉，但如果實地修行時不具備上師指點的實修口訣，就會造成正法和行人互相脫離的結局。」

（像世間的文學家，或學因明辯論的尋伺者，他們對法相講得特別清楚，將色法的法相、五蘊的法相說得頭頭是道，可是若缺少上師的竅訣，即使講得天花亂墜，實際上要真正修持時，也根本無從下手。

前段時間，學院全體僧眾閉關二十天左右。這個時候，過去沒有修行過的人，整天就在家裡憋著，很辛苦。我遇到一個法相師，他就說：「修行真不好過，講法倒還可以。無論讓我講《因明》、講《現觀》，都沒有問題，但是閉關的話，就有點力不從心了。唉，我講法這麼多年，很慚愧哦！」

所以，大家理論上雖然要精通，但這些理論若要結合自己的相續，必須依靠上師竅訣。否則，佛教經論多得不可勝數，在短暫的一生中全部都修，恐怕不太現實。倘若沒有上師的實修口訣，就會導致法是法、人是人，人與法根本無法相融。但如果有了上師指點，法融入了心，就像《前行》這部法，最初怎麼樣發心、中間怎麼樣入定、最後怎麼樣迴向，必定會了了分明。所以說，上師的竅訣很關鍵。）

三同門繼續請教道：「假如完整地歸納上師竅訣，能否概括為凈持小乘戒、菩薩戒、密乘戒三種律儀，以及身口意三門日日夜夜勤修善法呢？」

尊者回答說：「這樣概括還不足夠。」

三同門問：「這又是為什麼？」

尊者答言：「即便三戒守護得一塵不染，但若對三界沒有生厭離心，仍然是輪迴之因。

即使三門勤勤懇懇地奉行善法，但若不懂將善根迴向圓滿菩提，善法也會被顛倒分別念一掃而光。

（有些人身體天天在佛堂磕頭、打坐；口中不斷地念誦佛號、觀音心咒、《金剛經》；心裡也不生貪嗔痴，盡量地行持善法。或者來學院開法會，閉關一個月念百萬佛號，非常非常精進。但他坐車回去的路上，生起一個大嗔心，跟金剛道友打架、吵架，結果辛辛苦苦一個月的善根，都會被一掃而空。現在很多人不知道迴向，不懂以菩提心來攝持，縱然精進地閉關、禪修、苦行，可是分別念一生起，以前的善根還沒來得及保存，一下子就全都沒了。不但沒了，還可能造下很多罪業。

但若有了上師的竅訣，做任何善法結束時都會迴向，以菩提心攝持此善根。就像你好不容易賺了一筆錢，出門時要把它鎖在保險柜里，或者存在銀行里。同樣，你所積累的一切善根，如果以迴向來攝持，乃至菩提果之間也不會空耗。這一點特別重要，可惜很多人都不知道。）

——敬錄自索達吉堪布《前行廣釋2》第二十一節課

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