(150815)憨山大師傳(四): 夢遊人世七十載

前集劇情回顧：憨山大師在五台山期間專心修行，有了很多修行的善境界和善夢。

時神宗未有太子，萬曆九年，李太后遣官五台，建祈儲道場，以妙峰與清主之。

當時宋神宗還沒有太子，李太后為此派遣官員來到五台，剛好憨山和妙峰在辦無遮大會修千僧齋，於是就把功德迴向給求皇儲一事。

明年光宗生，清尋遁入東海之牢山，牢山者，華嚴經所謂那羅延窟也，結茅山南而居之。

把功德迴向給祈儲之後，第二年皇儲光宗就出生了。於是這兩人就出名了，不能再在五台山住了，德清就跑到了山東膠州灣的牢山（就是現在的嶗山），在山南搭了個茅棚住。

在華嚴經里記載有幾個道場，在漢地一個是五台山，一個是牢山那羅延窟，一個是福建寧德的支提山，這是在華嚴經真正有記載的漢地的幾個道場。

憨山大師年譜牢山

予初因閱《華嚴疏·菩薩住處品》云：東海有處名那羅延窟，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。清涼疏云：梵語那羅延，此雲堅牢，即東海之牢山也；禹貢青州登萊之境，今有窟存焉。予因慕之，遂特訪至牢山，果得其處。蓋不可居，乃探山南之最深處，背負眾山，面吞大海，極為奇絕，信非人間世也。

太后聞，遣中使再征不起，賜三千金以造寺，復固辭，中使不敢復命，清曰：「古有矯詔賑饑之事，山東歲凶，以此廣聖慈於饑民。不亦善乎？」

中使是皇帝太后從皇宮中派出的使者。太后聽到憨山到了牢山的消息，就派中使請他出山，結果憨山不去。太后就供養了三千金，要把他住的茅棚改成個寺廟，他不要。搞得中使都不敢回去見太后，怎麼辦呢？憨山說：不要緊，古來已有先例，假託是詔書，開倉賑災，今年山東正好遇到饑荒之年，你把這三千金用來買一些糧谷，散給饑民吧，也算幫太后積累一些福報。

中使從之。持賑籍還報，太后感嘆，命頒藏經一部，仍率諸眷屬輸金造寺，賜額曰海印。

中使覺得他說得很有道理，就把錢買了谷糧散了，並把記錄了賑災款項的冊籍帶回去告訴太后，太后聽到後很感嘆。以前藏經都要手抄的，很難得，而且經版還是在皇家，就特地頒發一部藏經給他。過去很多廟都沒有藏經，你現在一個人住在那裡都有一部藏經，真的是很大的面子了。而且你不肯要錢不要緊，太后仍帶後院的嬪妃等眷屬每人出點錢，派官家去給你蓋寺，你也沒辦法拒絕，因為有了藏經，得有地方安頓，總不能把藏經安放在茅棚里，沒辦法只好接受。造了寺賜名為「海印寺」，一是指膠州灣臨海，二是佛的三昧叫海印三昧，這個名字含此二義。

清詣京謝恩，復為南京報恩寺請藏經，即命清送之。

德清就到京城去謝太后之恩，而且知道有藏經可以請，就順便給南京報恩寺請一部藏經。南京報恩寺是他出家的地方，是他的祖庭。太后答應了，並命他親自送到那兒。

將至寺，塔放光者累日。

快到報恩寺時，報恩寺的佛塔放光放了好幾天。

還復命，仍歸牢山。歲復大飢。清散所儲糧賑之，不足，泛舟遼東，糴（dí）豆數百石以濟，牢山之民，無飢死者。

把藏經安頓好之後再回京城向太后稟告事情辦好了，然後又回到牢山，又是遇到荒年。德清就把寺廟裡所有的糧食都散給周圍的饑民，但還不夠，於是坐船泛舟遼東，買了數百石的豆子回來，一石是一百二十斤。結果牢山的民眾因為他的救濟，沒有一個人餓死。

初，牢山人多從異教，不知佛法，清住山十三年，方便說法，信從者日眾。

起初牢山的當地人都信道教，不知佛法，德清住山十三年後，信仰佛教的人越來越多。

有里豪謀佔道場，構道士控有司，誣清侵佔道院，既，按驗不實而罷。

牢山的一些鄉宦豪強，看太后出錢蓋的寺廟金碧輝煌的，就想佔為己有，於是慫恿道士去告狀，說這本來是道院，被憨山強佔了。官府就來調查，一查不對啊，這是太后和後宮眷屬出資修建的，怎麼是道家的？於是就沒搶成。

時太后屢遣中使分頒藏經於諸名山，修諸塔寺。神宗惜其費，頗怒中使。

李太后到處大興佛事，印藏經很費錢費時的，還在各處修塔修廟，出手很大方，皇帝覺得太浪費，但不敢向太后發火，就遷怒於那個辦事的中使。

權貴與中使有隙者，因藉端，令東廠番役，偽為道士，擊登聞鼓，以侵佔事聞。

當時朝廷里有權貴和中使有私人過節，知道中使和憨山的關係，就趁機做文章，他們聽說道士在膠州告不贏，就派東廠錦衣衛的番役化裝成道士在京城敲鼓告御狀，告憨山侵吞國家庫銀，還私造寺院。

遂逮清至京，付鎮撫司究問，並按太后前所施帑（ tǎng）金數十萬。

皇上看了奏章就勃然大怒，就下令逮捕憨山交付鎮撫司也就是錦衣衛的獄訟部門來審問，問他太后在他身上用了帑金數十萬，你把這些錢都弄哪裡去了？

考掠時，清從容對曰：「公欲僧誣服易耳！獄成，置聖母何地？公所按數十萬，在官家錙銖耳。奈何以錙銖故，傷聖母心！」

鎮撫司嚴刑逼供他，他是有道高僧，還怕打嗎？憨山從容回答說：你想要我屈服於你並不難，可是你冤枉了我的話，這個錢是從太后那兒來的，你把太后的面子往哪兒擺呢？你說我用掉了幾十萬帑金，但這幾十萬對堂堂明朝皇宮來說算什麼啊？只是小錢而已。難道你忍心拿這雞毛蒜皮的事兒傷太后的心嗎？」

問者憚，乃具獄上，所列唯賑饑三千金，有內庫籍可考。然猶坐私造寺院，戍雷州。

審問者一聽這道理，害怕了。中使交給他被他用掉的只有那三千金而已，而且是拿去賑災了，還有賑籍在，有證據顯示不是他貪污的。但是那些權貴恨他，仍然判他私造寺院罪。因為過去的寺院要有皇家准許才建的，私造寺廟是很大的罪，就判了他流放到雷州去。那時他已經在獄中被關了八個月了。

「戍」就是流放。雷州就是現在廣東湛江所在的雷州半島一帶，過去是瘴癘之地，經常鬧瘟疫，而且一到夏天，雷擊很多，所以叫雷州。

既至，就壁壘間，構禪堂，冠巾說法。

他披枷帶鎖地從京城到雷州，慢慢走啊，走了半年才到。就在殘牆斷壁間，搭了個小茅棚。因為流放時已經去除了僧籍，不能穿僧衣， 就戴上儒巾說法。

歲大疫，死者相藉，清率眾掩埋，作廣薦法會七日，大雨三日，疫即止。

雷州在南方，瘟疫特別多，那年大旱，趕上了瘟疫。家家戶戶都有死人，死了都沒有人埋，屍體胡亂堆著。他就帶著周圍人去埋，修法超度修了七天。到底是有道高僧，法會之後就下雨下了三天，癘氣也沖刷掉了，天也轉涼，瘟疫就停下來了。

瘟疫其實是瘟疫鬼造成，人沒有那樣的業，就不會去到那樣的地方。因為憨山大師有道，雖然到了疫地，但因為他修法的功德、三寶的加持，瘟疫就止了。所以遇到這種大疾病流行和一些新的奇奇怪怪的流行病，誦經修法迴向真的很有用，不要光以為只有用科學的方法。這都是因為眾生的業力所感。

清自五台發明心地，回視諸經，了無疑義，遂發弘經之願。

憨山大師在五台山明心見性之後，回過頭來再看一切經論，沒有看不懂的，他就發了要講經說法的大願。

所以修行人，不要還沒搞清「道」是什麼，聽了一些經，把名相背熟了，就學別人那樣出去講經說法，那真的是瞎人眼目。一定要自己用功見道之後，再出來講經說法，才不會把人帶到死胡同里去。這個次第一定要搞清楚。

及是，《楞伽筆記》成，旋著《楞嚴通議》，《法華通議》，皆直指心原，脫略章句，一時推宗說俱通者必歸焉。

在雷州時，乘著流放時期有空閑，不再操心寺院的事了，就寫成了《楞伽筆記》，又寫了《楞嚴通議》、《法華通議》。不是逐字逐句地分析文字，而是把關鍵的要義指出。當時天下要找宗也通、說也通的人，就是他了。憨山大師實際上是明末四大師（憨山、蓮池、紫柏、蕅益）裡面最棒的。

二十八年，南韶道祝君請師住曹溪祖庭，乃反侵田，斥僦(jiù)舍，修祖殿，辟僧寮，百廢具舉，緇白坌（bèn）集。

萬曆二十八年，因為他的名聲太大了，廣東南華禪宗祖庭的人就請他去。當時禪宗教法已經衰微，寺廟的田舍被人佔了，房子都被人租出去了（僦舍就是租賃的房子），僧人沒處謀生。憨山到了那裡之後，拿回了被侵佔的田地，收回出租的房子，重修了破舊塌壞的祖殿，建造了僧寮。百廢具舉，恢復起了叢林。「緇」是緇衣，指出家人，「白」就是白衣，指在家人。出家和在家人都紛紛到他座下集會。

會紫柏可公，以妖書事連坐，京院飭行有司，檄師還戌所。

當時紫柏真可大師因為妖書案被捕入獄，受他的牽連，京城就命管理的部門把憨山抓回雷州，不許他待在曹溪。

四十二年，李太后崩，奉恩詔，反僧服。

到了萬曆四十二年，李太后駕崩。皇帝下了恩詔，允許他重新穿上僧服。那時他已經六十九歲了。

又二年還，過廬山，結庵五乳峰下。東遊吳越，反廬山，以所居庵，接十方來者，名曰法雲寺。

又過了兩年，在廬山的五乳峰下就造了個庵堂住下來。後來又往東到吳越之地走了走，又回到廬山，就住下來了。他就在那個庵里接待十方來參學的人，這個庵取名為法雲寺，十地菩薩為法雲地，如大雲遍攝。

清初以念佛入道，至是效遠公六時刻漏，專修凈業。

德清最初剛出家時是修念佛三昧，到了晚年，效法東晉在廬山的慧遠大師，專修念佛求生西方。每天日三時、夜三時，給自己設立定課，最少要念佛多少，這樣專修凈業。

示人偈曰：「但觀一句彌陀佛，念念心中常不斷。若能念念最分明，即與彌陀親見面，只想凈土在目前，日用頭頭無缺欠，佛土全收一句中，便是往生異方便。只在了了分明時，不可更起差別見。」

有訪客來，他以這首偈子來教導之。

【但觀一句彌陀佛，念念心中常不斷。】不要管什麼真心妄心，就拿能念的一念句句都念在彌陀佛上就好了。

【若能念念最分明，即與彌陀親見面。】如果能念念分明的話，就跟親見彌陀沒有兩樣，因為念念是佛心，心心念佛、念念佛心，即此妄心即全同為佛。

【只想凈土在目前，日用頭頭無缺欠。】實際上把面前的這一切都觀想成是凈土，在六根門頭就像在凈土一樣去造作的話，當然就無貪、無嗔、無痴，樣樣都具足了。如果你是在西方凈土，還會有不如法的嗎？不會。

【佛土全收一句中，便是往生異方便。】「佛」是指阿彌陀佛，化主；「土」，指西方凈土。化主與凈土全收在這一句中，這便是不同於其他的、很特殊的方便。

【只在了了分明時，不可更起差別見。】修行只要了了分明就好了，不要頭上安頭，再在上面分別「這是了義」「這是不了義」，不要再用虛妄的分別心識，只要一句句老實念佛就好了。 「至道無難，唯嫌揀擇」,真正的道是用智不用識，當下現量就是了，只要你揀擇、分別心一起，就不對了。這句話里含了很多道理，當你真正能做到這個，你也就明白了。

就像台灣的廣欽老和尚雖然是修禪入道，到了晚年，別人來請教他，他也是勸人老實念佛。因為真正大死再大活過來的人知道，真正能做到老實念佛，也包你能了生死。

復以次講大乘諸經論，居四年，應粵人請，重住曹溪。

晚年他又一本接一本逐次地講解大乘經論。在廬山住了四年後，廣東不斷有人來邀請他重回曹溪祖庭，所以他就去了。

天啟三年十月，示微疾，韶陽知府張君來問疾，清坐語如平時。既別，沐浴焚香，集眾告別，危坐而逝。

在曹溪住了快一年左右，到了十月，身體好像有點不舒服。韶陽知府來看望他，憨山大師坐著和他說話，和平時沒啥區別。送走了知府以後，就沐浴焚香，召集大眾與他們告別，端坐而逝。

年七十，僧臘五十九，時溪水忽涸，百鳥哀鳴，夜有光燭天。三日入龕，面如生。

這裡說他圓寂時七十歲，根據年譜是七十八歲。當時曹溪的水突然乾涸，周圍的鳥都在哀鳴，晚上從他圓寂的地方有光照到天上，山外的人看見了還以為寺廟起火了。這樣的大成就者能感動萬物。停放三日後入龕時，面容好像還是活著一樣。

憨山大師的肉身像現在還供在南華寺的祖師殿里。

南華寺供奉的三尊肉身菩薩像，從左到右為：丹田禪師、六祖惠能大師、憨山德清大師。清所著自諸經外，其唯識、起信諸論，及《大學》、《中庸》、《春秋》、左氏、老莊等書，各有論著，刻行於世。

憨山除了留下了佛教的著作外，對大學、中庸、春秋、左傳、老莊等書都有注釋。

提問：

他在五台的時候已經發明心地，為什麼後來還要去專修凈業呢? 是為了接引更多的眾生嗎？

回答：

一方面這是方便法門。另一方面，憨山大師沒有六結全解。所以他在五台山抄經時還是在修念佛三昧，三昧和耳根圓通不一樣，三昧是造作出來的，他是通過修造，成就一個念佛三昧。這和真正根結全解、匯入法性不一樣。如果他真的是依耳根圓通直入到底的話，最後應該能像觀音菩薩那樣現百千億化身和神變，他沒到那程度，只是依耳根圓通的修法解了幾個結以後，又用了通用的念佛法門。因為他最初是念佛的因緣，所以最後還回歸到了念佛，這不出奇。

一般來說，每個人這輩子做什麼，除了看你今生應該修的法門，還要看你過去的願力，你要示現什麼，或者你專門因哪個因緣而來的。每個人都不一樣。

如來藏本具功德，自然開顯，隨百千億眾生需要隨所化現。如果你真的是從無為單刀直入，一直入到底、徹到底，那會成就大遷轉身，就像蓮師那樣，成就虹光身。他沒證到那一步，中間停下來修三昧了，那就是轉依有為心去了。

提問：

明末最為著名的四大師中憨山、蓮池還有藕益大師都是念佛的，那是因為禪宗衰落了嗎？

回答：

唐朝禪師都不是這樣教授的，禪宗晚期就這樣了。而且明末四大師都不在禪宗的任何宗派裡面，是不被當時禪宗各家所許的。末法時代嘛，普適的法門就是念佛，因為真的能夠在禪宗受益、生起不退信心的，只有極少數人，非常罕見。

妙高峰上

願皆登上妙高峰 親證本來真面目

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