香菱的老師是黛玉，黛玉的老師是賈雨村

作者

雲中羽衣子

中國是一個詩的國度，《紅樓夢》最為重要的特徵就是它將世情和整個生活詩化，將高蹈的精神追求與俗世的人間煙火糅合在一起，形成光輝燦爛、雅俗共賞的特有的紅樓文化，也正如中國的文學傳統，傳統詩學從一開始就服務於仕途經濟，唐高宗後，進士科尤為時人所重，到得玄宗時，詩賦已經是進士科考試的主要內容。

詩作為士人精神世界的重要組成部分，從來是既有其超逸的精神追求，卻也可能兼具實用的功利性質。

《紅樓夢》第四十八回乃至四十九回前半，其實說的就僅僅是一件事，因為薛蟠避羞遠走，香菱進了大觀園，跟隨寶釵，因為「慕雅」，向薛林學詩的經歷。這種「慕雅」是對超逸境界的一種羨慕，但究其本身，其實是具有功利性質，想要躋身群芳的初衷。

但在寫香菱學詩之前，曹老講了誰也避不開的一個情節，正如插花，一枝橫斜，因此疏密有致，動搖生色。

他似斷似續間通過平兒之口，先向寶釵說了石獃子二十多把舊扇子，被賈赦看上，賈璉數次沒弄過來，賈雨村枉法害人，連累得賈璉被打的故事。

這一枝節看上去旁逸斜出，和上下文聯繫不大。實則曹公匠心獨運，潛氣內轉。其間蛛絲馬跡，互相牽連，引發無窮奇致妙趣。

上文連接薛蟠香菱，賈雨村正是讓香菱歸了薛家的最重要助力，「葫蘆僧判葫蘆案」一節，決定了香菱之後的命運。而下文的林黛玉教香菱詩，賈雨村正是林黛玉的西席老師，林的詩學觀其實可以也可以看作賈雨村的詩學觀。再回想前文，和冷子興演說賈府時，獨有他懂得寶玉的至情至性，不以為邪；寶玉題詠大觀園前，賈政要待他來題匾。可見他原就是一個才智雙全，卻也至俗至雅的人物。

由這一節將上下文連接，將俗世的步步緊逼和大觀園的高蹈忘憂、桃源樂土放在一起，其實正是時時處處都在提醒讀者，那個詩意的琉璃世界，恰是建立在外部的風刀霜劍之上。它既依存它，卻又受它限制戕害，也終將因它而土崩瓦解。是指向「白茫茫一片真乾淨」的終極虛無的歸處的內因。

在賈雨村身上，曹公也投射了文人，或者說純凈美好的精神世界，在這險惡的外部世界——人生之中，只有兩途：要麼如大觀園乃至諸女兒和寶玉一般，寧為玉碎，化作烏有，但卻是亘古星空中划過的永遠不會被遺忘的星辰。另一途就如同賈雨村，只能折墮，最終同流合污，甚至更加兇狠。但也同時湮沒於茫茫人海，不過流傳在連名姓都是假託的假語村言之中。

賈雨村其人從出場始就帶著文人特有的自戀與自詡，他是有著極大的追求抱負，是「玉在櫝中求善價,釵於奩內待時飛」。賈雨村，叫做賈化，字時飛，他的字正出於這種不甘平庸，想要「學成文武藝，賣與帝王家」的最傳統讀書人的思維和路子。他名賈化，在我看來，可以解作精神上所追求的化境於他，不過是一層外皮。就如香菱之學詩慕雅，其實也是想要躋身不屬於她的階層。曹公將雨村奪扇一事放在此處，正是一擊兩響，互為照應。只是一個慕雅，一個從俗，恰好形成背道而馳的對比性張力，將四十八章自然渾成一個世界，一個有著太極八卦，雅俗兩極的世界。

到得成為黛玉之師前，賈雨村已經中過進士，做過縣官。貶官的評價正是「才幹優長」，「未免貪酷」，且「恃才侮上」。如果真正混過那一階層，必然明白，其真正致命原因正在「恃才侮上」四字。到得葫蘆僧判葫蘆案時，顯然雨村已經接受了教訓，懂得只有護官符，才能陞官保命。只是那時候他還有幾分清高，還曾躊躇過在清正的名聲、微時的相識和自己的前程中搖擺。隨著葫蘆僧被尋了因頭打發，賈雨村也從此真正走上了經濟仕途之道，懂得了逢迎，他可以做賈政的清客相公，也可以做賈赦手中的刀。

這顯然不是第一起，也不是唯一一起，只看他下手的乾淨利落，便知是慣常的手腳——訛他拖欠官銀，變賣家產，抄了扇子，「為了許些小事便弄得人家傾家蕩產。」

到這裡，人物的成長草蛇灰線之間已經形成十分優美的弧度，完美演繹「官場現形記」。從原本清高自負，才情見識非凡（對於正邪稟賦之說，可見他胸襟的不同俗流）終於折墮，或者說入世成為最適合那個世界，那個官場生存的酷吏與奸雄。

曹公的高明之處在於，他並非濃墨重彩的寫原本應該十分尖銳凌厲的章節，他將它變作水草背後的水，只是輕描淡寫的通過平兒之口轉述，這樣做的好處，使得整個故事如同羚羊掛角，將外邊的世俗世界隔絕於大觀園這個精神烏托邦之外。卻又是大觀園存在的底色和社會背景。更將每一個人，因其個性特徵，因其見識才華，因其成長背景，變作水中的水草，搖曳生姿，十分動人。

這裡主要要講的當然是寶釵。

薛寶釵一方面是極善體察人心，極願意成全別人的人。正合兼著釵黛之美的可卿房中那副對聯：「世事洞明皆學問，人情練達是文章。」於四十八回的具體表現是薛蟠因要避羞出門，薛姨媽徵求她的意見，她是去與不去幾方面都想過，幾方面都照顧到，既安薛姨媽母親的心，又遂哥哥的意，並不提他半句丑字。並沒因為是家人就遠則怨，近則不遜。也因此薛蟠雖然混賬，對他這個妹妹一向十分看重愛護。於香菱入大觀園一事，則又是早將香菱素日所想看在眼裡，先提出來成全。且讓香菱同住也是遊子思婦，恐薛姨媽心中有所擔心掛懷。以安薛姨媽的心……再看香菱入園第一件事只顧興頭想著學詩，寶釵卻讓她先從老太太起，各處各人知會一聲，各姑娘房裡走走。就可見平日做事就是人情練達，四角皆圓，處處留心，不讓任何人因為一時疏失心中不虞。

平兒特來說賈雨村事更見這位幽閨淑女素日的處事風格。平兒單來問寶釵尋棒瘡葯，不問別人，正是因為她口風密實，素來不過問別人的事；口角厚道，既不傳八卦，也不諷刺臧否。

且請同看行文中寶釵的反應。

平兒問：「姑娘可聽見我們的新文了?」寶釵的回答是沒有，你們那的事一概不知，連姐妹也沒見。但看後文，她顯然並非真的不知。平兒說是賈赦打了賈璉，寶釵這時的回答是，早起恍惚聽了一句，也信不真。這說明什麼？這說明她根本就是知道的，當事人自己不說，她一概不理旁人的事，不涉是非。賈璉小廝跟尤二姐曾經評價過寶釵的處事風格正是，「一問搖頭三不知」。所謂悠閑貞專，躬行仁義，聞弦歌而知雅意，一切古代社會加諸淑女的規範都可在寶釵身上找到並體現。

但她的內里我在第十七回精讀時，就說過還有另外一面。她清心玉映，有著極其突出的才華，也正因為這種才華，她和黛玉雙峰並峙，是大觀園最為美好的化身。而這種才華她願意展現或者說願意對話的，只有知音人，只有水平相當的園中諸姐妹。香菱學詩一節她的反應，素來被人們認為是為了順應社會規範：女子無才便是德。但在我看來，其實這是來自於她靈魂之地的閥門。她的精神世界通常是緊閉的，唯一曲徑通幽，給人看見一點端倪的，便是從才華學問，性情看書上。但，有資格看見的，有資格懂得的，僅僅二三子。這二三子，在寶釵，或許連寶玉都不具備資格。

她日日挨著香菱住著，香菱請教詩，她的幾次對應如下：第一次便是打發她依著禮數去拜會各人，第二次直接說的「何苦自尋煩惱？你本獃頭獃腦，添上這個，越發成了獃子。」這說明在她看來，香菱根本資質不足，不可教也。其實在我看來也是一樣，在本文下篇會試分析一二。黛玉知無不言，言無不盡的教誨，從香菱詩作看來，顯然根本沒聽明白。

第三次卻是香菱做了詩給寶釵看，寶釵只說，這個不好，不是這個做法。你去問她（指黛玉）。是寶釵不會教嗎?不可能，寶釵風格筆力都是走的學養派的路子，這一路原就講究規矩和章法。教和學都只會事半功倍。何況連四姑娘如何畫園子如何安插人物她都能如數家珍，她一向擅長的詩道不可能不會教。而黛玉則本身走的是性靈派的路子，詩詞出彩全在一腔靈性，一脈情思。性靈一路反而是和各人性情天賦有關，可以賞鑒不可學習模仿。也因此香菱直到《紅樓夢》整書完結，也沒有再度出過什麼詩作，更不說什麼學有所成。此節正如天外飛來的文章一般，是《紅樓夢》全書的一個異數。

我曾與小小就這個話題討論過，為何反而是不可教的人教，她認為黛玉其實在隔空對話寶釵，你不能教的我偏要教給你看！是一種旗鼓相當的人物的對峙。在我看來，卻另有原因。教香菱詩正合黛玉性情，她的詩詞走性靈一路，做事做人其實也更偏重隨著自己的性情喜好。真正相比較倒是寶釵處處有寄人籬下的規行矩步，自我約束。黛玉本身則整個賈府都要多擔待一些。這樣的性情人物，於精神世界更有著十分執著的熱愛，她對香菱的教導與其說是她認為香菱是可造之才，不如說其實是因為她熱愛那一個詩意的世界，她願意和每一個和她談及的人，一起尋訪追求。這是一種對於詩的世界本身的熱愛！

諸君如果有過十分喜好的癖好，必然會明白這種經歷，別人談起心頭愛物，縱使對方根本不懂，也會津津樂道，聊得十分深入。她希冀的是，願照耀過她的光芒和美也普惠別的喜歡的人，願這個世界有更多的詩與美。