錢穆：中國思想通俗講話 性命（5）

說到這裡，或許大家仍要發疑問，說：人心之靈，人性之善，我們縱然承認了，但芸芸眾生，距離我們的理想境界，畢竟還太遠，縱說人皆可以為堯舜，但畢竟聖人五百年一見，這又為什麼呢？為要解答此問題，讓我們再回想上一講所論的道世界。在中國人看來，道世界是極寬大，極活動的。有天道，同時有人道，天只賦予人以那一個至善之性，至於如何率性盡性而直達於至善，則屬人道一邊，有待於人類自身之努力。因此，人同此性，性同此善，是天道。天只普泛地賦予人以那可能，而如何善盡我性，如何盡量發揮此可能，則是人道。人道則需由個別做起，不由普泛獲得。

若論做，則人人能做。這真是一條坦易寬平的大道。如飲食，豈不是人人能之嗎？但要做到盡，人道做到盡頭處，便與天道合一了，那則雖聖人也做不盡。《中庸》上又說：「盡己之性，可以盡人之性，盡人之性，可以盡物之性，盡物之性，可以贊天地之化育。」天之化育萬物是天道，人之盡己性以盡人性物性而贊天地之化育是人道。天道只開一始，卻待人道來完成。

天道著手在普泛的一邊，人道著手則在個別的一邊。「人皆可以為堯舜」，是天道。「有為者亦若是」，乃始是人道。若天道侵越了人道，一開眼，滿街都已是聖人，人一生下地，便早是聖人了。身無有不修，家無有不齊，國無有不治，天下無有不平，則此世界不再需要有人道，而人道於是息。惟其天道只開一始，所以是悠久不息的。若天道一開始便把終極點也做盡了，則不僅人道息，而天道也隨而息。中國人的想法則不如此。人還得盡人道。天只與人以一可能，人如何完成此可能，則留待人去做，此事人人能做，卻永遠做不盡。此是天所賦予人的一項大使命，此項使命人人能擔當，卻又水遠擔當不了。這是中國人想像中天道人道合一相通之巧妙神奇處。

說到此處，關於性的一邊的話，已說了一大概。讓我們再把此一套中國人的想法，來與世界其他民族對此一問題之想法先略作一比較。首先說到耶穌教，耶穌教義主張人類原始罪惡論，人類祖先因犯了罪惡才始降生為人類，因此人類非皈依上帝，皈依耶穌，將永不得贖罪與獲救。而若果贖罪獲救了，則人類罪惡消盡，回歸天堂，那世界也絕滅了。中國人想法與此想法之不同處，在認人類降生，它即擔負了一個大使命。這一個使命是至善的。而天又早已賦予人以完成此至善之使命之可能的本質了，因此人得自己放手做去，即人心亦即是天命。天命無終極，人心也只有永遠地向善，向至善之境而永遠地前進。

其次說到佛教，佛教教義之中沒有一個造物主，如是，則此宇宙萬物因何意義而出現，因何意義而存在？佛說那些只是些機緣，機緣湊合則只是偶然的，因此佛法看世界是虛幻不實的，終極是一個涅槃。一切有情是無明，一切存在是執著。在佛法中則只論真假，不再論善惡。因此佛法說性空，世界畢竟須回到涅槃境。塵世則如大海生漚，偶然地顯現。人須仗自力來超拔，此乃佛法與中國思想之相通處。但此世界畢竟該有一意義，並非畢竟空。則毋寧說中國思想在此處，又較近於耶教。

其次再說到近代的科學。近代科學所著眼處，若就我上一講所說，則它只著眼在理世界，不再理會道世界。因此在科學眼光中，此世界也無所謂善惡。人類只求能運用理智識破此世界，把此世界識破了，人類便可為所欲為，更莫能奈之何。因此科學對人類可說有使命，而人類對宇宙，則似乎不再有使命。只求人類能戰勝自然，克服環境，這是科學對人類的使命。人類憑仗科學，把人道克制天道，把人來作宇宙主。豈不是人類對宇宙，由科學家想法，更沒有什麼使命嗎？但在中國思想里的所謂盡物性，重要是在贊天地之化育，此宇宙則還得別有一主宰，此是中國思想與近代科學觀點之不同處。