陳思王曹植魚山制梵的故事

　　導讀：魚山，又叫吾山，在山東東阿縣西八里。曹植於太和三年被封為東阿王，相傳他遊覽境內的魚山時，聽到岩洞內有梵音的歌唱，便擬寫音調。後人因曲調產生於魚山，故稱之為「魚山梵唄」。《法華玄贊》卷四曰：「陳思王登魚山，聞岩岫誦經，清婉遒亮，遠俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。」

　　學者考證，佛門的音樂，並非印度傳來，而是曹操的兒子、陳思王曹植的創造，是曹植對佛教久遠而巨大的貢獻。

　　我們走進寺廟，於香煙繚繞之中，往往被超然出世的吟唱所感動，那一詠三嘆的曲調，節奏悠然的鐘鼓，莊嚴肅穆，蕩滌心靈，紅塵之念，往往為之一清。

　　這個，就是佛門的音樂，稱為「梵唱」，又稱「梵唄」、「梵嘆」等。

　　梵唄，源於古印度「五明」中的聲明學，按照印度分類法，人類知識分為五種，所謂五明，即：聲明，包括語言學、音韻學(音樂)；工巧明，包括工藝、技術、歷算等；醫方明，包括醫藥學；因明，邏輯學；內明，各學派自己的經典。就佛教而言，內明，即是指通過佛經的學習，開發智慧。

　　其實，學者考證，梵唄並非印度傳來，而是曹操的兒子、陳思王曹植的創造，是曹植對佛教久遠而巨大的貢獻。

　　在山東東阿縣梵唄寺，僧人們傳唱著一首梵唄，記錄了這件歷史事件，詞義是：

　　東阿王植公

　　降生曹魏王宮

　　雲高天籟連竺中

　　魚山接長空

　　瑞應本起得刪治

　　七步詩八斗雄

　　和平妙音世界同

　　梵唄源真宗

　　南無音聲王

　　菩薩摩訶薩

　　事件始末是真，表述卻需推敲。曹植雖被封為東阿王，但他並不生在曹魏王宮。考曹植年譜，曹植生於漢獻帝初平三年(公元192年)，他生母卞氏，同母者曹丕、曹彰，其母后成為魏文帝皇太后。那時，其父曹操才被袁紹舉薦(表奏)為東郡的太守，他五歲時，改元建安，直到建安二十一年(公元216年)他二十五歲時，其父曹操才被「天子進公爵為魏王」。這時，曹植才可以稱王子。可見，曹植並非「降生曹魏王宮」，而是生在一個天下大亂、征戰不息的官宦之家，並非生下就養尊處優，而是從小就跟隨父親東征西討，是在戰爭中讀書學習成長起來的青年，不是今天的富二代和官二代。

　　創造梵唄，與曹植的政治失意有關。

　　曹植很得父王曹操的寵愛，在多個場合，曹操並不掩蓋對曹植的偏愛，甚至公然說出「天下文采一石，子建獨得八斗」的溺語，天下皆知曹植可能被立為「王儲」用意。後來，曹植在政治上表現得有些率意和不成熟，出於對家族事業的考慮，曹操經過艱難選擇，還是冊立了曹丕為王太子。

　　建安二十五年正月，曹操薨於洛陽。曹丕倉促在鄴城即位。不久，逼迫漢獻帝劉協禪讓天下，建立了曹魏王朝，改元延康元年，十月，又改元黃初。當上皇帝的曹丕，一直對曹植很猜忌。像歷史上很多皇帝一樣，曹丕也對威脅自己皇位的兄弟實行了清洗。曹植的「七步詩」就是在那樣的背景下寫成的。曹操在世時，曹植的爵位是臨淄侯，到了曹丕即位第二年，許多人揣度聖意，不斷說曹植的壞話，表奏他「醉酒悖慢，劫脅使者，」請治其罪，把他的爵位從臨淄侯降為安鄉侯，從一個「郡侯」貶為「鄉侯」，連降幾級，曹丕後來大概自覺有些過分，又改封曹植為「鄄城侯」，是縣侯一級。此時的曹植，已經從當初的胸懷大志，演變成隨時有生命之憂的戰戰兢兢。次年，鄢陵侯曹彰等十一人皆封郡王，過了一個月，才勉強封曹植為鄄城王，且是縣王，低了一個等次。文帝曹丕對諸兄弟最為妒忌的有兩個人，文，自認為不如曹植；武，自覺不如曹彰。《世說新語》曾記述一則故事：魏文帝妒忌任城王曹彰驍壯，約他在卞太后宮中下圍棋，叫人端來一盤棗子。上棗之前，曹丕已經在棗子的蒂中下了毒藥，並作了記號，吃棗時，專揀無毒的吃。一會兒工夫，曹彰毒發，太后聞訊，急忙趕來，吩咐用井水灌救，可是，曹丕提前命令打碎了宮中所有的可以取水的瓶瓶罐罐，卞太后赤足趕到井邊，無法取水，看著曹彰毒發身亡。以後，曹丕欲害曹植，卞太后厲聲曰：你已經殺了我的任城王，不得再害我的東阿王！故事寫於一百多年後的南北朝，想必有些真實的成分。

　　曹植在那樣的生存環境中，不得已拋棄了政治，轉而專心文學，傳世名篇《洛神賦》就寫於那個時期。好在，這樣的日子只過了七八年，他三十五歲時，黃初七年(公元226年)，文帝曹丕，他的那個兄長，駕崩。三年後，曹植38歲，他的侄子魏明帝，顧念這位文名震蕩環宇的老叔，封他為東阿王，成為郡王一級，物質條件得以大大改善。此時的曹植，完全無心於政治，開始醉心於創作，他開始閱讀佛經，在佛經中找到心靈歸宿，他傾心讚歎，《廣弘明集》載：「植每讀佛經，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也」。

　　在佛經的熏陶下，曹植的精神世界得到鬆弛，他開始在東阿郡境內隨處遊歷，這本就是他的封地，從精神到物質，他都是「王」，極度的身心自由。一天，他來到魚山，在一個山洞前，忽有所悟，有一股強烈的創作衝動，他本就精通音律，遂譜就了佛曲一疊。傳說很是神奇，說他在魚山忽聞空中天人合唱，意境深遠，美妙絕倫。感悟之下，將《太子瑞應本起經》改編譜曲，寫成了中華梵唄第一唱。

　　梁《高僧傳》卷十三說：

　　陳思王曹植，深愛聲律，屬音經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，於是刪治瑞應本起，以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。《法華玄贊》卷四也說：「陳思王登魚山，聞岩岫誦經，清婉道亮，遠俗流響，遂擬其聲，而制梵唄」。

　　《法苑珠林·唄讚篇》亦載：

　　魏時陳思王曹植……每讀佛經輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應，乃摹其聲節，寫為梵唄。纂文制音，傳為後世。梵聲顯世，始於此焉。其所傳唄，凡有六契。

　　這裡的「契」，當是音樂上的章節，後來，佛門的梵唄，多為三個層次，分為初唄、中唄、後唄。演唱的內容作了許多充實，增加了一些樂器配奏，以佛門法器作為打擊樂者為多。

　　後來魚山唄流傳中華大地，唐時，傳到日本和朝鮮。傳到日本的，稱為「魚山聲明」；流傳韓國的，至今仍名「魚山」。現在，每年仍有大批的日本和韓國僧人渡海前來，到東阿魚山朝拜梵唄祖師--陳思王曹植，曹植晚年被封陳王，41歲死於胃病，謚號「思」，故而，後世尊稱他為陳思王。

　　曹植創造的魚山唄，不僅豐富了中華文化的內容，也為世界文化作出了貢獻。他的家鄉亳州，引以為傲。