溝通佛菩薩、感應道交

07-26

人一旦實現「天人合一」是非常了不起的，他有可能成為超人，這種天人合一是多少修鍊之人長期追求的理想境界，但真正達到的為數不多。天人合一形成後，他必須具有以下能耐：1.能量超常；2.信息量大；3.有傳導的本事；4.認識思維開闊；5.能祛病消災；6.能觀陰陽變化。溝通佛菩薩、感應道交雖不可追求、不可執著，但溝通佛菩薩、感應道交對修行人來說必不可少、至關重要、意義重大。「有求必有應，關鍵在溝通」，這種說法很有道理的。佛門三寶弟子中，誠心向佛、專心學佛、一心拜佛、天天念佛、事事求佛、省吃儉用，節省一分一厘慷慨供佛者不少，可謂虔誠！但仍有不少人感應不大，有求不應，包括身患多年疾病至今仍然纏身，家中不和不順依然如故，總之學佛得不到真實利益，或效果並不顯著。個別修行人甚至起了疑慮，失去了對佛菩薩的信心、信仰。到底是佛菩薩不靈？還是個人的心不誠？究其根本，最主要的原因就是未有明師幫助溝通佛菩薩，不能很好的接收佛菩薩能量信息加持。與佛菩薩溝通的光明通道是每個人的心靈，只有開啟人的心靈通道，才能真正與佛菩薩溝通後，才能得到佛菩薩能量信息加持，立竿見影，自然進入修持的高層次。未溝通前，猶如手機沒有接通信號，手機本具功能再大，無法激活、無法顯現、無法發揮。有的修行人也是如此，如同木頭一塊、石頭一塊，佛菩薩在他身邊，毫無感應，沒有感覺。佛菩薩即使加持與他，也不能很好的配合接收。就如同，手機時刻都被信號覆蓋，卻接受不到信號，無法使用。怎麼辦？植入SIM卡，接通信號。修行人怎麼辦？如何接通佛菩薩的能量信息，得到真實利益？明師點化，即通過明師幫助溝通佛菩薩，明師是聯繫佛菩薩和修行人的橋樑、紐帶。所謂明師點化，即是明師用修持的威德和法力幫你開啟心靈通道、調整你的心態，使你與佛菩薩溝通能量信息，進入真正意義的修持，一旦修行人溝通佛菩薩，得到佛菩薩能量信息加持，自然不可思議。

「心與心的溝通、靈與靈的交融、能量與能量的波動、信息與信息的交換」這是什麼？佛菩薩和我交流是這樣，我和有緣人交流也是這樣。一切外相、一切外在都不重要，肉身臭皮囊的附屬物：姓名、年齡、住址、家庭、地位……都是虛幻，不可得。眾生都是因緣聚散，有緣則聚、緣盡則散、無緣不見。隨緣即可，無需追求、攀緣。而普通修行人過於著相、執著外在，試圖從外相、外在虛幻的去了解、鑒定本質、內在。你知道了一個人的詳細資料，你就了解一個人嗎？你和一個人生活一輩子你就了解這個人嗎？呵呵！大概你連他的第六識都無法了解、連他的妄心都無從知道，所謂「知人知面不知心」是也。再說白了，自己能了解自己的又有幾人？何況他人。若更進一步，若人能「識自本心、見自本性」明心見性，又有幾人？恐百萬中無一。若無大福報、殊勝因緣，幾人能得遇明師？若無慧眼，幾人能辨真假？若無慧心，幾人能知好歹？若無高根基，幾人能得感通？末法時期也是魔法時期，太過複雜，也苦了修行人。呵呵。慢慢熬吧，只要能夠遠離名聞利養、五欲六塵，做到「斷惡、修善、凈心、念佛」，必定會有出頭之日的。你可以懷疑任何人，但不要懷疑佛；你可以懷疑任何教法，但不要懷疑佛法；你可以遠離任何善緣，但不要遠離自己的佛性。因為你過去是佛、現在是佛、將來是佛。你本來是佛，你必定成佛！南無阿彌陀佛！

與佛菩薩溝通後有何感應？因為修行是多生歷劫的積累，每人根基、內質不同感應也是因人而異。首先是熱、冷、麻、涼、脹、痛、蟻爬感等體感；或聞到香味或看到光團、蓮花、佛菩薩的光明形象等，或全身舒暢，或有衝擊病灶的不適反應，等等。修行人應當明白不論出現什麼反應，都是溝通信息的正常反應。都是幫你排除病灶，消除業障宿疾的凈化反應。不可執著、不可追求，順其自然。溝通佛菩薩後，心佛一體，在佛菩薩加持下，隨著修行層次、身心凈化，漸漸地你會變得心胸寬廣、煩惱減少、身體健康。繼而氣質也會發生變化，慈悲善良、淡泊優雅，就是與人講話，無形之中也可以助人開悟覺醒，不知不覺的弘揚佛法、接引有緣。感應靈妙、心想事成、家庭和睦、生意興隆、不可思議…… 修鍊，大眾都在想望，修鍊方法千千萬，選哪一種？心裡沒底。專職的、業餘的修鍊人都在尋找一種適合自己特點和有針對性的修鍊速成法，找哇、找哇！還是沒有達到自己的目的，一次次失望，一次次盼望。到底有沒有能解決自己的身心健康問題的立竿見影的修鍊方法？肯定地說：有。特別是還有一種人總想通過修鍊能徹底解決有人經常議論的「六道輪迴」和「上天堂」問題。其實，這種要求確是要有非常高的條件，並不是你憑藉一般修鍊方法就可夢想成真的。那是絕對不可能的，沒有這麼便宜的事等著你。這就等於上中國清華大學一樣，沒有高分能上得成嗎？不可能的。修鍊是必要的，問題在於首先要有一個良好的心態才行，心病產生的心理障礙比什麼都難治，醫生最怕這種病人。修鍊不是一朝一夕的，它需要千錘百鍊和鐵杵磨成針的堅強毅力才有奇效。如果把修鍊定位在養性與強身健體上，還是能產生理想成績的。人的內質還是有區別的，高內質之人當然效果要好些，這就告訴修鍊人，一定要有一個正確修鍊態度用於平衡自己。如：總想一味攀高，當什麼「高人、奇人、大師」之類的，越是這樣做越影響自己的修鍊，消耗能量，易走偏和誤入歧途。唯有無所求、自自然然的去靜修，說不定哪天真的出奇蹟，這也未嘗不可。心有多凈，層次就有多高。修法、了生死，有三種實證功夫。第一種我們真能做到念起不隨，念頭一起就化去，毫不停滯，就象水上畫圖一樣，在水上一划，水就合攏了。沒有一點影子，沒有一點痕迹。如鳥過長空，無有行跡，就能於生死岸頭得自在，要到哪裡就能到哪裡，不為業力所支配，就是受生自在。第二種，我們能夠於前面講過的兩種境界，好的一頭，壞的一頭，都是平平常常，一點也不波動。我們的心沒有好的喜歡，不好的就煩惱，那麼分段生死就了了。所以說，參禪剛開悟的人分段生死並沒有了。為什麼呢？因為習氣重，還未消除，心還不能不逐境生情，教下說為思惑未除，分段生死未了，所以凈土宗的人批評禪宗，說禪宗人雖然開悟了，但分段生死未了，不如凈土穩妥，即是這思惑未斷之故。教下將粗分無明為見惑與思惑。思惑就是思想對境而生心；見惑就是知見。認識了什麼是正路，什麼是邪路；什麼是真，什麼是妄，再不走錯路，再不顛倒執著，就是見惑斷了。見惑容易斷，思惑難斷哪！人的習氣總是見到好的愛，見到壞的就厭惡、煩惱，心不平衡，總在妄動，住執難捨，所以生死不能了，還是要在六道中輪迴，出不了生死。做到第一種，

念起不隨，就能做到受生自在。「受生」，就是投胎能作主了，要到那裡就到那裡，要到西方就到西方，要到東方就到東方，不受業力的牽纏，自己能作主了。做到第二種，心不隨境牽，即能變化自在，了脫生死了。第三種是微細流注斷滅，一切化空，唯有圓覺大智現前，就能現百千萬億化身，度百千萬億眾生了。這就是一切用功人修法證道的真實驗證。我們修心中心法和參禪一樣，都是從第八識下手，在心地上用功。這和其它密法不同，所以稱為禪密，只和禪宗同一鼻孔出氣，但在入手修法時略有不同。心密是用六個手印一個咒打開本來，然後再用禪宗的保任方法，勤除習氣，時時觀心，處處覺照，而與禪合轍。一俟觀照圓熟，證成寂而常照，照而常寂，歸家穩坐，就不用覺，不要觀了。這方是做一切功夫的真正最後把握。這樣的功夫，講起來容易，要真正做到，還是要費點力氣的。不費點力氣你也做不到。說到做不到，只懂理，事上做不到，沒有用處。所以在修法的途程上，分事法界、理法界、理事無礙法界和事事無礙法界四個不同的過程。事事無礙法界，就是任何事情都無妨礙，不管哪裡都能去得，還要更進一步，連事事無礙的意境也不立！這樣才是真正的禪和子，真正的明心見性者。這就是解決生死問題的根本，成佛的關鍵！生死問題如何解決呢？學佛從何處下手呢？使很多學佛人都感到茫然。有一些老太公、老太太只知道念佛燒香，對這個問題並不知道。還有一些人用功打坐得到點境界和消息，去向某些大師請教，大師說：「抱歉，我不知道，不敢瞎說」。他不敢講，因為他自己未修法，沒有功夫，怎麼知道生死問題如何解決呢？實際上佛教把這些道理講的很清楚。一個是豎出三界（欲界、色界、無色界），就是通過學禪、學密，把我們執著的習氣，貪、嗔、痴都消了，就出去了。一個是橫超三界，就是學凈土宗——念佛。求佛慈悲接引往生西方極樂世界。所以很多人學禪、學凈、學密等，這些人知道從何處入手，但對於成佛有什麼把握？他們沒有深入理解佛教的深奧道理，當然就不知道了。至於有沒有把握，其實是有辦法測驗的，就是兩頭取證：一個是順境得意頭，一切都順當符合自己心意的時候；另一個是逆境煩惱頭，任何事情都不遂心，處處倒霉、失敗。順境時，心能不動，不喜而忘形，還是佛念當前；逆境煩惱時，也不憂忿難當，仍是佛念當前。這兩樣能做到，念佛人臨命終時，往生西方就有十足把握。假如處順境就得意忘形，忘乎所以，佛號一點也提不起，只知道開心、快活；處逆境煩惱時，又是痛苦不堪，提不起佛號，那麼生西就沒有把握了。可能有人會問：「恐怕不對吧！我們死後中陰身出來，佛要接引我們的，不是就有把握了嗎？」唉！要知道佛是不說謊話、假話、不打妄語的。佛是一定要來接引我們的。但是由於我們顛倒煩惱執著的緣故，就象喝醉了老酒，昏昏迷迷的，佛來接引我們，我們卻看不見，那我們怎麼去呢？所以蓮池大師說：「念佛者多，生西者少」。蓮池大師是凈土宗的大德，他是不會說謊話嚇人的。為什麼「念佛者多，生西者少」呢？就是念佛心不痛切故。嘴上念佛，腦筋、思想卻在不斷地亂轉，想這想那，我們看見很多老太太、老太公一面念佛，一面還在說張家長，李家短，這樣念佛能起什麼作用？沒有一心念佛，思想還很亂。所以，釋迦牟尼佛教導我們：執持名號，若一日、若二日乃至七日，一心不亂，彼佛現前。我們若能一心不亂，就看見佛現在我們面前了，我們心亂糟糟的，佛即使來了也看不見哪！永明壽禪師說得很清楚：「念佛人的心，好比一盆水，佛就等於天上的月亮。水清凈了，月亮就現在裡面了。我們心亂，即如這盆水渾濁，月亮就現不出來。我們也看不見佛。佛是無所從來，亦無所從去的，只不過在我們心中現出形象叫如來。凈土宗的行人，凈業成熟，快要往生時，佛就在他心中現起形象，我們念阿彌陀佛，佛就在西方現形應我們，故名感應道交。說到佛現象接引眾生也有等級，因為功夫不同，所見相就不同。所以往生西方分九品。下品人只能見到化身佛，中品人看見報身佛，上品人才能見到法身佛，也就是常寂光佛。

1：喜歡神通感應：妄說自己神通廣大，誘惑眾生。2：貪心無厭：出家的目的是為了貪享名聞利養。3：自贊毀他：稱讚自己，毀謗別人；4：妄自尊大：妄說自己得道，自稱自己是活佛，大師，××人再來;5: 詐現異相：假說自己能上游天堂，下游地域，欺狂眾生；6：以偽為真：常以算卦，看風水，還壽生，破關，看病等非法詐騙眾生；7：不談持戒：自己不持戒，不訟戒，也不讓眾生授戒，還勸眾生舍戒，8：嗔恚心盛：無忍辱心，常以「金剛怒目」謾罵眾生;9: 邪見惑亂：不信因果，喜說世法，樂談男女欲事;10:為魔所使：出家人不住寺院，認魔為佛，廣收信徒，到處講經傳法，以盲引盲，逐成為魔的使者。

修鍊提示⒈不配合呼吸。⒉要專修，不要分散精力，切忌來回變，無效果，還易走偏。⒊切莫刻意追求，自自然然的修鍊。⒋頭腦有輕微發脹，臉紅潤，身軀局部有蟻爬動感、跳動感，均屬正常現象，切莫驚慌或放棄。⒌人體系統九大專修法極有針對性，只要按照相對系統潛心修鍊，就可有效治療該系統疾病。⒍人體系統修鍊法（九大方法）在修鍊時，切忌躺在床上睡著煉，最易睡著。修鍊時，一律坐在沙發或背靠椅上，兩眼微閉，自然呼吸，沒有任何意守，兩手拇指相交，其餘四指相叉，自然放在小腹下，直到修鍊結束。修鍊時間按規定時間，上下不得超過5分鐘即可。⒎有如下反應即停止修鍊：第一，大腦疼痛難忍；第二，病灶部位疼痛難忍；第三，心理障礙增加，有懼怕心理；第四，一個月修鍊未見效果，（特別是病患者）應停止修鍊。⒏本修鍊方法不諱醫忌醫，修鍊是為了增加治療效果，增加抵抗力，修復原有功能，儘快獲得身心健康。如改修其它方法，本方法應立即停修，否則，後果自負。功夫程度做功夫的第一步：念起不隨。能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。第二步：親證無為。一切事情儘管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要儘管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。第三步：微細流注消滅。微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛薩埵大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時侯才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是『上求下化』：上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。大家務必好好用功，堅持念佛、參禪、打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在平時用功，須於行、住、坐、卧處時時不忘觀照，才能與大道相應。