百家講壇_錢文忠解讀《三字經》_第六講

視頻: 錢文忠解讀三字經06

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第47節：第六講　曰春夏，曰秋冬(1)

　　第六講　曰春夏，曰秋冬

　　曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數。

　　曰：叫做。中：中央。

　　運：運轉。五行：組成萬物的五種要素。

　　窮：窮盡。本：根源。

　　應：對應。

　　春夏秋冬四時，東西南北四方，這是古人對大自然的認知。那麼，水火金木土的五行是怎麼來的，五行學說對於古人的思想和行為又有哪些重要的影響呢？

　　上一講的《三字經》，我們主要講了"三"開頭的兩句話，接下來的《三字經》，就是"曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。"《三字經》也在進行一種嘗試性的教育。首先教給孩子，一年有四季，春夏秋冬，這四個季節不停地循環往複，無窮無盡。"曰南北，曰西東，此四方，應乎中。""應乎中"這三個字，裡邊到底蘊含著多少的深意？是不是像我們大家認為的，"應乎中"對照著中間，東西南北？這裡面的確有值得解釋的東西。這"應乎中"的"中"，大家真的都理解了嗎？不一定，為什麼不一定？我首先問大家一個問題，"中國"是什麼意思？很多人會講，中國就是中華人民共和國的簡稱，對嗎？不全對。中國的一個主要的含義，或者說相當主要的含義，是說我們這個國家居於世界之中。這是中國古人對世界的一個觀感，認為中國就在世界中間。

　　到了戰國的時候，古代的中國人，對世界的看法有了進步，就出現了另外一種說法，還是跟"四"有關的，叫"四極"，也就是說四個極端、四個極邊。哪"四極"呢？東方大海、西方流沙，那個時候我們對西邊的認知可能剛剛到了今天新疆那一帶。北方千里冰雪、南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常熱的地方。這叫"四極"。對於世界其他地區的了解，對地球上其他部分的了解，是隨著中外交流史的推進，一步步增加的。

第48節：第六講　曰春夏，曰秋冬(2)

　　遠古時期的人們，對自己居住的地球剛剛開始探索認知。古人以為地球是方的，而我們中國人就居住在地球的中央。但是古人判定的東西南北四個方向卻是正確的，而且一直沿用到今天，那麼古人是怎麼判斷出這四個方向的呢？

　　東西南北四個方向沒有問題。那麼，我又要提出一個問題，古人最早確定的是哪個方向？古人最早確定的是東西向。為什麼古人最早確定東西向，而非確定南北向呢？我們去看漢字，當然是看繁體的漢字，如果大家能寫篆文更好。"東"，大家看到了嗎？一個日，一個木，正是表示太陽從樹上冉冉升起。古代的自然環境當然比今天要好，到處都是森林，鬱鬱蔥蔥。古人一看，太陽怎麼從樹上升起了，還每天都從那裡升起，固定的。好，就先把它定為東。古代人跟著太陽的軌跡看，每天差不多的時候，它又從西邊落下去了。在甲骨文當中，西是什麼樣子呢？西就是一倦鳥，很疲倦的一隻鳥，在樹上歇息。這就是西，西有點歪歪的，好像迷迷糊糊要睡著了。這就是"東西"。相對著，我們才定下"南北"。"應乎中"這三個字，對我們的影響到底有多大？這個例子遠在天邊，近在眼前。為什麼這麼說呢？就拿北京城做例子，我們就能明白什麼叫"應乎中"。北京城的中心在哪裡啊？紫禁城。紫禁城的中心在哪裡啊？在太和殿。太和殿的中心在哪裡啊？在皇帝寶座。皇帝這個寶座是放在太和殿的正中間的，那都是"應乎中"，對應著中間。相應地，北京有四城，東西南北四城。東西南北有什麼？天地日月四壇，即天壇、地壇、日壇、月壇。這樣的一個結構，就表明中國古人的思想，受《三字經》所表達出來的這類思想的影響有多深。"應乎中"在古人心目當中重要性有多大！我給大家接著舉個例子，還是舉太和殿的例子，還是舉皇帝寶座的例子。大家如果到太和殿去參觀，稍微把頭抬起向上看看，上面是個巨大的蟠龍藻井，裡面有龍，龍嘴裡銜著一顆大球，意思就是龍戲珠，非常吉祥。這個珠子的下面就是皇帝寶座，非常準的，也就是正對著皇帝的御頭。皇帝的御頭就應該是正對著這個珠子，一點不能差。按照古人的觀念，如果偏差了要出大事。是不是只是說說而已的呢？不知道，反正一直有這個說法。

第49節：第六講　曰春夏，曰秋冬(3)

　　袁世凱當皇帝，年號洪憲。他往這個寶座上一坐，抬頭一看，頂上那麼大個球，心裡有點虛。袁世凱這皇帝本來就當得心裡有點虛，他怕什麼呢？他怕這個球掉下來，把自己那個袁大頭給砸了。他外號叫袁大頭，人的頭再大也頂不住這顆珠子。所以，他就叫人把寶座往後移了十幾公分。如此說來，他登基的時候坐的寶座，已經不在原來的位置。所以，洪憲鬧劇八十三天，袁世凱就一命嗚呼，沒有能夠如他所願，當上千秋萬代的皇帝。當然，我們知道，袁世凱之所以沒有能夠成功恢復帝制，是因為他從根本上違背了歷史的潮流和民心，絕對不是搬了一下椅子，他就當不成皇帝的。但是，好多老百姓寧願相信這個傳說：袁世凱搬椅子，違反了什麼規矩啊？"應乎中"的規矩，所以他八十三天皇帝夢完了。這正反映了我們傳統中國人的一種思想。

　　袁世凱當了八十三天的皇帝暴病而亡，當然不能用移動皇帝寶座，違反了"應乎中"的規矩來解釋，但是中國人講究順應天意，往往把對自然界的認知，相應對照來解釋社會人間發生的事情，那麼古人是用什麼來解釋世間萬物的發生和發展的呢？

　　《三字經》接著就是"曰水火，木金土，此五行，本乎數"。講五行，水、火、木、金、土。五行的觀念，對傳統中國人的思想概念或思想觀念的影響實在是太大了。五行的問題，吸引無數學者窮盡了畢生的精力，也影響著中國人的思維方式。這是一個非常複雜的問題。我在這裡只能努力地用最簡單的方式向大家做個說明。《三字經》中五行的排列是，水、火、木、金、土。按照什麼排的？按照克的方式排的。五行相生相剋，什麼叫克呢？水克火，這沒有問題吧？古人看到著火了，一盆水潑上去，火滅了，所以水克火。這個觀念要到什麼時候才被改變，大家知道嗎？發現石油。中國宋代開始，甚至更早就已經發現石油，那個時候人們發現，石油著的火不能用水潑，越潑越旺。但是，這個時候五行學說早已流行。火克木，木遇著火一燒就完了。然後是木，它也還克別的東西，木克土。大家看到，土裡面長出樹來，樹當然比土狠了。這是按相剋的順序排的，倒過來則是相生。

第50節：第六講　曰春夏，曰秋冬(4)

　　古人認為，水火金木土，是構成宇宙萬物的基本要素，並用它們的相生相剋，來解釋變幻無窮的一切事物，這就是既簡單又神秘的五行學說。那麼古人是怎麼發明出這種五行學說的呢？

　　這又是哪兒來的呢？五行的思想最早起源於什麼呢？起源於非常樸素的對日常生活的觀察。水可以滅火，老百姓一看，水克火。金屬做的工具，比如古代，用銅做的斧子，可以砍木頭，那麼金克木。那麼，金屬又是從哪裡出來的？從土裡面出來。我們去採礦，都要從土裡面往外找，古人對岩石和土都是一塊兒來看的，那麼，就是土生金。古人就是從日常生活經驗當中得到了這些知識，發現很可以解釋問題。古人覺得這麼一來都能解釋。我要煮飯了，我往火里潑一盆水這個飯就煮不熟了，所以水克火。為什麼往裡加點柴火，加點木材，火就更旺了呢？所以，木生火。為什麼把有些金屬用火高溫燒，燒了以後就變成水了呢？所以火克金，因為火比它厲害，能把它熔化了。古人覺得這套東西很好，很可以解釋自然界的情況，就把它固定了下來。五行學說原本是古人認識世界、解釋世界的一種方式或者是一種工具。

　　同樣還可以舉一個例子，這個例子可能大家都注意到五行學說是古人認識和解釋世界了。《西遊記》里，唐僧和豬八戒經常讓妖精抓了。妖精當的一種方式和工具。然要吃唐僧肉了。妖精對豬八戒沒有什麼興趣。妖精一般只對豬八戒的耳朵感興趣。豬耳朵，南方叫順風。那麼，就要把師徒兩個放到籠屜上蒸熟，吃這個要原汁原味的，不能剁碎了吃。有一次，一個小妖精說："豬八戒皮糙肉厚，把他擱下面蒸。唐僧細皮嫩肉，一掐就掐出水來，擱上頭蒸。"這個時候，孫悟空就悄悄地跟豬八戒說："師弟，別急，這個小妖精不懂行，不懂五行，火性延伸，這是五行的原則。實際上，擱在上面啊，特別容易給蒸熟了。火性延伸，熱量往上走，照他這麼煮，你八戒還沒煮熟呢，師傅已經煮老了。"一籠屜出來就變成倆八戒了，怎麼還會有唐僧的嫩肉呢？孫悟空為什麼會講這個？大家知道，孫悟空是懂五行的，孫悟空的師傅是道家，特別懂五行。所以，孫悟空一輩子的夢想是跳出三界外不在五行中，他就不願意在這圈子裡混，他要自由，有一身的猴性。這是從《西遊記》里可以看到的，用五行的觀念來說明某個問題的例子。

第51節：第六講　曰春夏，曰秋冬(5)

　　五行學說認為，水火木金土都各有自己的屬性，而世間萬物都可以歸入到這五種屬性之中，那麼這種五行學說在中國古代時期，是如何深入地影響著人們的思想和行為呢？

　　我們剛才講過了水、火、木、金、土相生相剋。那麼，水、火、木、金、土對應的數字是什麼呢？一、二、三、四、五，古人把它對應好的。我們講有五臟，就是腎、心、肝、肺、脾；有五官，耳、舌、目、鼻、唇；有五味，咸、苦、酸、辛、甘；有五情，驚、喜、怒、悲、憂；有五色，黑、赤、青、白、黃。這樣"五"的數字可以舉好多好多，它們都是嚴格對應的。

　　五行：水火木金土

　　五數：一二三四五

　　五臟：腎心肝肺脾

　　五官：耳舌目鼻唇

　　五情：驚喜怒悲憂

　　五色：黑赤青白黃

　　每一樣東西對應著五行裡面的一個元素，同時對應著一個數字，類似這樣的組合，我能給大家講一天一夜都講不完。這樣就已經形成了一張無所不在、無所不包的網路，籠罩住了古代中國人的思想。所以，古代中國人的思想，很難跳出五行外。想來想去都這樣，相生相剋。

　　中國的五行學說，還有一個巨大的特色，就是它居然成為人們普遍認可的一整套政治學說。金木水火土，這樣的五行怎麼會變成政治學說呢？因為傳統中國人相信，皇帝是真正得了天命的。皇帝詔書開頭的四個字就是"奉天承運"，也就是說，皇帝按照天的旨意，繼承了或者擔負了某種運，這就叫"奉天承運"。背負的什麼運呢？就是五行當中的一運，金木水火土裡面要對應著一個，不然就不對。後者對前者一定是一種相剋的東西。

第52節：第六講　曰春?，曰秋冬(6)

　　咱們來舉個例子。我們知道，秦朝是水運，或者水德，反正秦朝皇帝是這麼認為的。所以，與之對應著的顏色是什麼？是黑色。所以，秦始皇的衣服一定是黑色的。現在拍電視劇，如果有人讓秦始皇穿上一身杏黃色的衣服，那就是沒有歷史常識的。中國不是每一代皇帝都穿黃顏色的，黃顏色也是對應著一種德。秦朝的皇帝認為自己對應著水德，而水德對應的顏色是黑顏色，所以秦朝尚黑。秦始皇一定不會穿黃顏色的衣服的，別的顏色也不會穿。最起碼他的外衣是黑色的，裡頭穿什麼不知道。對應的數字是什麼呢？是六。大家知道秦朝天下有幾個郡啊？三十六郡。所以說，這是有一套嚴格規矩的。

　　那麼，什麼能克水啊？土。所以，漢朝認為，我是土德，我是土運。那麼，漢朝的皇帝應該穿什麼顏色？黃色。他一定不會再穿黑色衣服了，他也不會穿紅色的，也不會穿白色的，因為是土克水。這也就意味著漢朝克掉了秦朝，所以他穿上了黃色。對應的數字是多少？五，土對應的數字是五。所以大家可以看到，有一段時間，西漢的每一個年號都只有五年，沒有六年的，也沒有四年的。某某五年改元，又五年以後再改元。因為，土德對應的數字是五。所以，五行學說在中國變成了一套統治學說。

　　五行學說是中國古代哲學思想的基礎，不僅在政治上、哲學上、醫學上有著深遠的影響，而且影響著人們日常生活的方方面面。但為什麼《三字經》中說，"此五行，本乎數"呢？數，與五行又是什麼關係？

　　那麼，為什麼講五行"本乎數"呢？剛才講了，秦朝的水德對應六，六六三十六郡；漢朝是土德對應五，所以有一段時間的年號數都是五。

第53節：第六講　曰春夏，曰秋冬(7)

　　"數"和五行的關係，要講起來，那可以講很久。我給大家舉一個例子，一下子就把問題給說清楚了。諸位如果到浙江寧波去旅遊，有一個地方你一定會去的：寧波擁有一幢聞名世界的藏書樓天一閣。為什麼叫天一閣呢？為什麼不叫天二閣？也不叫天三閣呢？實際上，藏書樓最怕的是什麼？最怕的是火，火一燒就燒完了。它不大怕蟲子，蟲子慢慢咬，一本書吃一百年，它至多鑽些窟窿。當然蟲子也能把書毀了，但主要是怕火。所以，它希望有水，希望這個藏書樓有水命，而水克火，於是就不會著火了。為什麼叫天一閣，而不叫水閣呢？古人很有學問，也比較含蓄，不像咱們現在那麼直白，什麼話都直說，古人不會。因為，天一生水，天對應的是一，再對應的是水。這是嚴格對應的，所以這就是"本乎數"。古人相信，"天"和"一"跟水有關係，所以叫天一閣。叫了天一閣，這個樓倒好像真是沒有著過火。當然，這個咱們不能從迷信的角度看。我們當然也不會希望一個祖國傳統文化的瑰寶被火焚毀了。這就是天一閣，可以說明什麼叫"本乎數"。

　　由於五行學說的影響深遠，在科學尚未發展的古代時期，古人在各種事物中，都會以五行學說來進行認知和解釋。但是在科學發達的現代社會，我們應該如何認識五行學說呢？

　　不過我們也一定要警惕，進入現代社會後，五行學說似乎比古代還要發達。但是，主要被用來算命，用來進行一些跟迷信相關的活動。這一點，我們特別要注意。

　　我也可以跟大家舉幾個例子。比如一對男女結婚，經常有人問："你什麼命啊？"男的說："我土命。"女孩說："我水命。你要克我，土克水啊，婚姻不行啊。"這個就很可笑。可笑的還有：在《紅樓夢》里，最重要的是五個人：寶釵、黛玉、湘雲、晴雯、寶玉。有人就用五行的學說，來解釋這五個人錯綜複雜的命運。為什麼呢？寶釵，大家一聽什麼命啊？金命啊。寶玉呢？土命，玉，也是石頭的，玉石是從土裡出來的。晴雯火命，湘雲水命，黛玉木命。所以寶釵為什麼最終和寶玉能夠成為夫妻呢？金玉良緣。為什麼黛玉和寶玉感情那麼好，但是最終沒能結婚呢？一個木命，一個土命，木石前盟，當然不行，實現不了。為什麼晴雯的脾氣那麼暴躁呢？晴雯只不過是一個丫鬟，卻動不動跟主子翻臉啊，因為她是火命，火命當然性子比較暴。史湘雲水命，湘江水逝楚雲飛。解釋《紅樓夢》的有各種各樣的派別，比如，索隱派，還有一派就是五行派。它用五行的學說，來解釋《紅樓夢》里每個主要人物的命運，以及他們相互之間的錯綜複雜的關聯。這種解釋看看可以，很驚心動魄，表面上看也有點道理。

第54節：第六講　曰春夏，曰秋冬(8)

　　但是，我想恐怕還是不怎麼靠譜。所以，我們千萬要注意，識世界的方法，當在講五行的時候，千萬不要把古人認識世界、了解世界的一作相信迷信的借口和依據。種方法或者手段，當作我們今天去相信迷信的借口和依據。用來解釋現實社會、用來解釋自然界的五行學說，和用來進行某種毫無根據的判定、推測、規定的那種所謂的五行學說不是一碼事。我找到這麼一張表，據說五行跟職業相關。比如，木命的人比較喜歡東方。剛才講過，東方就是太陽從樹上升起來的地方。木命的人可以從事木材業。還有說火命的人，喜歡南方。南方千里炎火，適合幹什麼呢？想想就知道，燈光照明，火命的人可以做燈光師。那麼，土命的人喜歡中央，適合做房地產，這是最好的，還有農業、畜牧業。那麼水命的人，喜歡北方，可以從事航海業。金命的人喜歡西方，可以從事金屬工具材料，還可以從事汽車業、交通業、金融業。這一套東西是殘留在現代社會的很可笑的東西。把五行庸俗化，把五行迷信化，這沒有任何道理。

　　中國有五千多年的文明史，中華文化博大精深，源遠流長。當我們在這座文化寶庫中求索的時候，一定要正確理解古人對自然和社會的探索和認知。在現代社會中，如果仍用五行學說去解釋世間所有的事物肯定是不科學的。而現在社會上有人借用五行學說，搞一些封建迷信的東西，更是應該堅決反對的。

　　在古人眼裡，五行是構成宇宙萬物的基本要素，是最基本的東西。所以，五行也包含在世界萬物當中。古人根據自己的日常生活經驗，發現了這五種要素之間的某種表面的關聯，把它認定下來，根據他們當時的認識水平用它來解釋世界，這是無可厚非的事情。古人受到他們時代的限制，而我們則生活在現代，我們應該發現古人五行學說里合理的成分和某種哲理性的思考，去探究古人了解和解釋世界的這種努力。古人這種求知的慾望，是非常值得我們尊重的。如果我們接過古人五行學說，去做某些迷信的事情，恐怕連古人都會嘲笑我們。五行是自然界的五種要素。在人類社會當中，五行對應的什麼呢？五常。這"五常"是哪"五常"，為什麼稱它為"常"，這"五常"對於人類社會到底有多麼大的意義和作用？請大家聽下一講。