空性的體驗

空性的體驗 【】出處：未知發布日期：2005-9-2 22:28:45錄入：圓覺明心1、常念無常，精進求出離學佛精進的人常會念及生命的短幻，因為我們從不知道未來將如何，或何時我們會過世。禪觀死亡的種種以及它何時將到來，會讓我們學習並了解生命的無常，進而生起出離心，並減少對塵俗的一切執著。就像我們計劃由這個地區搬到另外一個地區一樣，聰明的人心裡會先有個譜，嫻熟地在心裡計劃，事先把瑣碎的事處理好。這樣，新房子準備妥當，就只等搬入。人一旦到達，馬上就能全心安頓下來，不必再去操心剛搬離的舊房子。同樣地，了解生命的短暫和無常，可以讓我們投入更多的精力去修行，這是一件比耽於物質享樂更有意義的工作，因為財富一件都帶不走，而大限隨時會到！那時我們連自己的一縷頭髮都帶不走。現在朋友會很樂意幫助我們，但自己不修不行，將來即使朋友會幫忙或任何財富，都使不上一點兒力了。我們是佛法的修行者，這種因緣是希有難得的，因為很多有名有錢的人，不見得就擁有像我們這樣的學佛機緣。2、三寶人天寶，佛法從恭敬來由於我們的生命有限，因此，應把佛法和精神導師視為非常、非常珍貴的。精神導師和弟子之間的關係，是永遠無法述說清楚的。過去的諸佛菩薩，開始時也是以凡夫之身接近佛法的，他們經過了正確的指導，完全吸收法教之後，才證悟成佛，他們獲得了永不變異的遍知能力及永恆的喜樂。此等發心及利他的能力，唯有在與導師維持純凈的關係後才能產生。以虔誠和真心來敬待導師是最基本的，因為他引導我們，使我們對修行和體悟有了正確的認知。修行需要花很長的時間才能圓滿，不可能在一兩天內，或幾年內就有結果的。3、心即是法，法即是心，當下無心，便是本法心性可以就以下三點來加以說明：我們的覺受、我們對這些覺受的想法或看法、以及現象的本體（法性)。覺受、心靈的投射及現象，這也是心的組成要素。沒有心，就沒有感受，也就不會知道外界發生了什麼。我們之所以能看到各種東西的形狀，甚至夢魘，都是由於有這顆心；若沒有心，一切便都沒有形體了。盲眼的人看不見，對他來說，根本就沒有顏色的存在。當我們的眼識起作用時，才能感受到顏色的存在，我們以這種識來分別，並為不同的顏色貼上不同的標籤。以究竟的實相來說，顏色與我們的心，或我們為顏色所安上的名稱，與我們的心之間並無不同，是一體的。同樣地，聲音與聽到它的這個心並非是獨立分開的兩個個體，耳識所對應的心和聲是一體的。同樣的道理，五根（眼耳鼻舌身)也是由五識才具體顯現出色、聲、香、味、觸的。在究竟的實相上，感覺與經由它命名的那個被感覺的東西，事實上是一體不分的。由於我們未能接受這個觀念，所以才把自己感覺和所感覺的東西，歸類為兩種不同的東西。4、萬法乃心之投射假設我們能體認到，沒有心便無法感受到任何東西的存在，就會了解一切現象都是依於心而運作的。被感覺的對象（包括人)本身並非是獨立存在的，也沒有恆常不變的實體，被貼上的標示與名字只不過是我們想出來的、用來支持自己的想法或覺受的一個參考點，譬如：好壞、悲喜、長短、冷熱等等標籤，都是由心所造，其本身並無一絲具體的真實性。由於一切都是心運作的結果，因此，萬法（現象)並非事物本身，而是心對它的反應，即心即法。體認萬法只不過是心靈的投射，會讓我們產生更大的出離心，因為沒有道理要對一個表面上看似「如此」而其實並非「如此」的事物產生執著。更進一步地說，我們可以實際看入自己的心並檢視它。心無法捉摸，就像我們知道有一個能知的東西，但卻無法指出它在那裡，或給它一個名稱說明其特性。我們的神識無法為它找出一個固定的形狀或顏色，因為心性本身就是虛幻不實的。那個能指認、可以反應投射、並替種種事物貼上標籤或名稱的東西本身，並不是一個固定的實體。這個漸進的方法──檢視覺受者與被覺受物之間的關係，可以幫助我們了悟萬法與生命虛幻不實的特性。這樣我們才能朝揭開一切事物的本質、即空性的方向走去。空性並非一種真空或虛無的狀態。證悟的瑜伽士與我們所看到的是同樣一件東西，但是他們接受了一切皆幻而不實的、易變的特性，他們了解了心的覺受和投射並不會傷害自身和造成問題。而我們卻錯把自己的心理投射當成是真實的，相信這些支撐著我們，相信它們全是真實的。執著於我們所認知的東西並認為它們是真的，這就使我們陷入到自己心靈的投射中去了。如能超越知性上的理解，進入任運無飾的空性體驗，便能了悟自心即是法身，它的化現遍滿虛空。當行者的心融入法身之後，他雖然和以前一樣地生活，但他能了悟萬法之無常。他知道心是虛幻不實的、不是由任何物質所組成的。5、大樂之心，如實觀世間我們用來透視萬法、感受萬法而不執著於萬法的心，被稱為「大樂之心」。這個時候，雖然我們不去作意分別，或把注意力專註在任何固定的事物上，但是所看到的一切卻是十分瞭然分明地出現在我們的意識中，不相錯亂，這就是「明性」。倘若我們能夠看得清楚，我們就能毫不費力地把心維持在一種喜悅的狀態中，這在我們的傳承里被稱為「大手印證悟的生起」。當此明覺初現時，心本身就會顯示出它是無生、非有的實性。6、迷悟在一念間倘若我們繼續執持某個固定不變的實體，把萬法看作是與我們分離的另外一個個體，這樣就會給自己造成迷惑。因此，我們將無可避免地渴望某些事物，而拒絕其他的事物，這就是一種迷惑。悟者與凡夫之間的區別，不在於所見的東西，因為悟者與凡夫所看到的對象雖然同樣，但因所見的方式不同而會有不同的結果。從一個證悟了的心的角度來看，一切都是佛性、都是空性、都是虛幻不實的。了悟到這一點，放開、舍離就是覺醒。我們這些陷於迷惑中的人，就是因為死握著一個分別與對立的觀念才把自己局限起來。例如：當大人看到天空出現彩虹時，他們知道那是因緣的組合，也了解它是虛幻不實的；但小孩第一次看到彩虹的時候，便想抓住它，佔為己有。這就是悟者與凡夫之間的差別。已悟的眾生看到任何事，他們了解那隻不過是心理的一種投射，對它既不討厭，也不生歡喜；凡夫卻認為他們所看到的都是真實的、是永恆的，任自己的感受泛濫，好的就忍不住想佔有它，不好的就想拒絕。無明就是這樣堆積起來的。最高的體驗就是了悟事物的實相併非是永恆不變的。7、執夢為真凡夫境，借假修真悟者境夢也是如此。悟者的夢與我們的夢一樣，但我們陷在自己的習氣框框里，有些夢使我們感到害怕，有些則讓我們高興。不過，對瑜伽行者來說，夢的體驗是不同的。他能夠認出是夢境，認出夢並沒有一個具體不變的特性，也知道這一切都是虛幻不實的；能體驗到一種自在、流動的開放和自在，不會生恐懼或激動。因此，他們可以抓住夢，跟它玩幾手，隨便要怎麼做就怎麼做，不像我們。生活就像一場夢。循著同樣的習氣，我們每天醒來就像夢醒一樣，一切事情看起來都是那麼完整而又真實，有些讓我們歡喜，有些讓我們貪愛。不過，悟者已放開一切，認為萬法都是虛幻不實的，因此他們不會受到傷害，也沒有什麼事情會引起他們狂喜，更沒有什麼事情會讓他們生懼。中陰的體驗也是一樣的。通常在中陰階段，我們無法看清經驗的空性，因為我們的習氣積弊已深，心靈的投射看起來是如此地具體實在。所以中陰的經驗常常使我們畏懼和迷惘。對一個已徹見萬法空性的悟者而言，在中陰階段所發生的任何事情都不會使他們迷失，他們仍享有空間、開放和自在。8、了悟空性涌慈悲空性的體驗是開悟的精髓，也是利益一切眾生的發心──菩提心的根本。心智清明與不清明的分別，在於是否了悟一切皆幻，也就是萬法之空性的本質。心性清明的人對不清明的人所承受的痛苦會感到同情，他會這樣想：「我希望他會變得更好。」這樣，菩提心也就會跟著增長。同樣的，悟者看仍未認識到空性的人緊抓著一些死念頭不放，知道這樣將會給他們帶來痛苦，於是就希望能盡自己所能去幫助對方。了悟空性的人，知道空性的體驗帶給他們的意義，同時他也知道空性的體驗對別人也具有同樣的意義。只要了悟了空性，就能夠利益他人，因為海闊天空之感無時不在。我們不再局限於只做這麼一點點或那麼一點點，因為一切都是無可限量的，而能力與發心是無限大的。當真實的本性沒有了堅實的障礙物時，空性的體驗就會變得非常純凈無瑕。如果沒有一丁點兒初步的空性體驗，要談真正的慈悲是不可能的！我們只會在自己所鍾愛的人有麻煩時，才會真正地去關心他，而這只是一種佔有的慈悲，因為它是有限制和有分別的，這並不是菩薩的慈悲。菩薩所生出來的菩提心，是平等地去對待一切眾生，只有以這種無分別的發心才能真正地去利益他人。由於已經超越了一個固定的實體，克服了一切阻礙，因此，善巧的觸角便能無處不到，不論何種狀況或什麼人，我們都會有能力去幫助他。9、慈悲透過實踐學習慈悲是很重要的，但必須真正地去實修，才能體悟法的奧妙，並將它融入生活中。我們不是在談幾個月或幾年的修行，而是不斷地、持續地修行，直到獲得徹悟為止。這點很重要，因為空性的體悟愈大，一切就能愈自然地開展。了悟了空性之後，修行就會變得容易多了。如同天空多雲時會遮蔽陽光，當雲層移開時，陽光便又出現了。同樣的，拋開「我執」愈多，在環境中創造的空間也愈大。有人相信證入空性的人都是超凡絕俗的，這並非全是真實；因為有了空性的體悟，我們反而更能親近和尊敬他人，並能熱心地去幫助他人。希望每一顆心都能開悟並成長，讓我們感覺到更接近眾生。空性的體驗越深刻，對一切眾生的關愛也就越大。大瑜伽行者卓越不凡的特質是超出我們的信念之外的。在西藏，有一位偉大的瑜伽行者，有一天，他正在修一種大法，一位強盜拿刀子爬到他背後，趁瑜伽行者正在搖手鼓和其他法器時，一刀割掉了他的頭，頭顱滾到地上。瑜伽行者毫不在乎地把他的頭撿起來，裝上去，並且繼續修法。強盜一語不發地瞪著他，直到瑜伽行者把法修完，他才說：「噢！我真想殺你，很想幹掉你！」瑜伽行者回答道：「我死會讓你稱快嗎？如果是，我馬上就死在這裡；而我唯一的願望是將來有一天，我能砍掉你那個『我執』的頸子。」說完他馬上倒地而死，這就是一個完全放下的例子。那位瑜伽行者的一舉一動，毫不造作，自然而發，臨死前還替自己和強盜之間為將來結了一個緣。在後來的一世中，強盜成了他的弟子。藉著這個因緣及強盜自己的祈求，他引導那位強盜走向了解脫之路。大部分人都曾在夢中有過不自覺的舉動。舉例來說，當我們夢到火，要等到跳進去了，才了解到這只是一個夢，我們並未被燒傷；或一隻大野獸正沖向我們，結果什麼也沒有發生。悟者就像夢一樣，被攻擊的事就像做一場夢。同樣的，你夢中發現了一件稀世之寶時，你的第一個直覺是：哇！我得到了一件珠寶！但繼之一想，就知道那隻不過是自己的一個夢境罷了，你拿在手中把玩一下，就把它放掉。精進用功的修行者就像前面的夢一樣。學習認識空性是很重要的，這樣我們才能了解，萬法的本性（或在實相上，一切事物的本性)都是虛幻不實的。我們無法說出心從何而來，向何處去，我們也無法說出它有什麼特定的顏色或形體。了解了這點，我們就能除掉自己的迷惑，證得佛果。佛認為人人都可以了悟空性，人人都可以成佛。證入空性的人，以自然生起的慈悲來為正在受苦的眾生獲得解脫而努力。建房子時，我們先要清除掉地上的雜物。挖地基是建築程序的一部分。同樣地，清凈煩惱障是開悟過程的一部分，也是我們達到究竟地了悟空性所必需的。老師幫助你認知自己的心性，並不是把一個新的心放進你的身體裡面，而是幫助你認出它的本來面目。這是噶舉傳承的一個深奧的教法，它是一條無間斷的法道，因為這也是過去成就的大師們所遵循的同一道路。
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