李安綱：《西遊記》的真諦（二）

西遊記》文化原型是《性命雙修萬神圭旨》　　《性命雙修萬神圭旨》是道教全真道的經典，相傳出自全真掌教尹志平弟子之手。我的《西遊記奧義書》第五卷《李世民的解脫》揭示了二者之間的關係。　　眾所周知，真正關注和研究生命學問的宗教，是道教和佛教的密宗。尤其是道教，數千年來，從外丹到內丹，從以鉛汞為金丹，到以心性為金丹，反映了中華民族的無窮智慧和對人類生命關懷的巨大貢獻。《性命雙修萬神圭旨》便是一個集中的體現，主要研究人類心靈、生命的完善原理、途徑與境界。文字優美，意境高雅，形象生動，為進一步的文學藝術創作提供了原型與結構、線索與素材。　　《西遊記》以儒家積極用世的進取精神，藉助道家取法自然的長生智慧，達到佛家四大皆空的無為境界，演繹了《性命雙修萬神圭旨》的生命真諦，表現的是人體生命藝術與內在精神世界、生理世界，並不是外在的現實。所有想從現實中找到《西遊記》的人物、主題、結構、事件、寶貝的原型，並且對號入座，都將是徒勞。「靈台方寸山，斜月三星洞」在哪裡呢？「隱霧山折岳連環洞」又在哪裡呢？「福陵山雲棧洞」又在哪裡呢？「馬流」、「刁鑽」、「艾葉花皮豹子精」、「白骨夫人」是誰呢？張紫陽是宋代人，卻跑到了唐代；文殊菩薩的獅子同時能夠出現在不同的時空；印度人也姓中華的姓；佛子須菩提卻披上了道袍，金頂大仙跑到佛祖的靈山腳下，這能到現實中找得到嗎？　　其實，我們只要按照作者給我們指示的門徑，自然可以領略到《西遊記》的妙處：「靈台方寸」是心山，「斜月三星」是心洞，「須菩提」便是心山心洞里的菩提心。孫悟空不遠千里十數年奔波，從心山心洞中拜見了菩提祖師。一念覺悟，就是菩提，所以王重陽有兩句詩曰：莫問龍兒與虎兒，心頭一點是明師。　　原來他的老師就在此心，莫向外求。　　《性命雙修萬神圭旨》的關鍵在於兩個字「性命」，《西遊記》的主題詞也是「性命」。須菩提祖師在傳授的秘訣中說過：　　顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。　　都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。　　強調的就是「性命」二字。性是心性，命是身命，這是兩個不同的概念。性是孫悟空，命是豬八戒，所以《西遊記》要解決的主要矛盾，就是孫悟空和豬八戒，也即是猴和豬、性和命、金和木、水與火、心與腎等之間的矛盾與調和。　　還有一幅《反照圖》，天堂就在人的頭部，地獄就在人的屁股，這是規定好的。《西遊記》中關於天堂、地獄的名詞術語都在這裡；前邊一幅《普照圖》，其中四句話：　　三藏之竅，竅中有妙。妙竅齊觀，是為普照。　　這「三藏」就是那個「唐三藏」，藏的是哪三藏呢？也就是《西遊記》中三個主人翁孫悟空、豬八戒、沙和尚所代表的心、腎、脾。孫悟空就是心臟，所以「心猿」二字在《西遊記》中出現過３３次。　　觀音菩薩在哪裡呢？觀音菩薩其實是你我心中的「妙觀察智慧」，絕不是說孫悟空打不過敵人了，便到外邊去請人，所以被魯迅等人判斷成是三流小說。當我們面臨危險的時候，請閉上眼睛。這孫悟空收視返聽，閉目內觀，便有妙觀察智慧油然而生，邪魔外道倏然而退。觀音與菩提祖師也是一樣，住在心林心洞。「普陀落迦山紫竹林潮音洞」，「普陀落迦」諧音「普脫羅枷」，讓一切眾生都得解脫，所以才能慈航普度；紫色象徵心臟之色，竹子中空如心臟；潮音乃是心臟跳動之聲，如海潮之宏大。可見這位觀音菩薩除了妙觀察智慧的角色外，還承擔著慈悲心的象徵。　　當然，也有觀音菩薩解決不了的問題，就得靠「靈山大雷音寺」的如來。「靈山」是心，《西遊記》第八十五回孫悟空引用了《性命圭旨·涵養本原救護命寶》中的一首詩曰：　　佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。　　人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。　　「大雷音」也是心跳的聲音，因為「大音希聲」，所以人們聽不到。　　這一切都在人體之中。天堂在人的頭部，「千里眼」是眼睛，「順風耳」是耳朵；「九霄雷府」是鼻子，三十六員雷將就住在這裡，守護著通明殿；「瑤池」就是嘴巴，舌頭兩旁有兩個穴位「金津」、「玉液」，所以瑤池中有的是「玉液瓊漿，千醪佳釀」。正是《黃庭內景經》中說的：「口為玉池太和官，漱咽靈泉災不幹。」為了保證全身生理、心理因素的調和，王母娘娘才會每年召上八洞、中八洞、下八洞神仙來赴蟠桃會，就是要安心定志，祛除災殃。「玉帝」的「靈霄寶殿」是「紫巍巍、明晃晃、圓丟丟、亮灼灼大金葫蘆頂」，這在醫學叫做「丘腦」，像個土丘，道家叫做「泥丸」。　　至於「地獄」，自然在於屁股。尾巴骨又稱琵琶骨，上有九眼，丹道學稱做「九靈鐵鼓」、「九重地獄」、「九幽」；「奈河惡水」是男性生殖道，「血盆苦界」是女性生殖道；「枉死城」便是肛門，丹道學將肛門稱做「魄門」，乃是七魄出入之地。「魄」字從「白」從「鬼」，白白地做了鬼，豈不是「枉死」！唐太宗還陽，必須要相良夫婦所存的十三庫金銀，結果只用了他的一庫便過了橋還陽。這「十三」即是十二地支的下一輪開始，為「子」，子時一陽生，就憑這陽氣所搭起的「下鵲橋」，才進入周天輪迴而還陽世。　　孫悟空既然是我們的心臟，叫做「心猿」，為火；那麼唐僧則是你我的腎臟，叫做「玄奘」玄奘，「江流兒」水，腎則主水；豬八戒是你我的肝臟，故稱「木龍」、「仁龍」、「木」；沙和尚是我你的脾臟，脾為土，所以稱做「黃婆」、「刀圭」、「土母」；白龍馬是肺，肺色白，主呼吸，為金。這一行五眾，心、性、情、意、神五性，金、木、水、火、土五行，心、肝、脾、肺、腎五臟，是誰的呢？都是李世民的。這「李世民」即是「南贍部洲」木之子＝火＝南方「東土大唐」木＝東方的世俗人民，也即凡夫俗子，是你我大家。　　可見，這李世民才是《西遊記》的真正主人翁，但絕不是現實中的唐朝太宗皇帝李世民，而是所有閱讀《西遊記》小說的人，是你、我所有的讀者。這才是《西遊記》的妙處，將所有的讀者都當做主人公，讓小說中的人物在我們的心靈中和身體內修鍊翻騰，調整覺悟。這是《西遊記》作者的匠心獨運，在世界文學史上也是絕無僅有的。而這一切，都是對於《性命雙修萬神圭旨》能動、藝術的演繹和敷寫。　　唐僧８１難文化原型是宋代石杏林《還源篇》８１章　　這一段大家可以參看我的《西遊記奧義書》的第二卷《唐三藏的磨難》、《觀世音的圓照》以及拙文《〈還源篇〉８１章是唐僧８１難的文化原型》等。　　《還源篇》有８１章，《西遊記》有８１難，從數字上就可能得出其中淵源雷同。道教、儒教乃中國本土的宗教，都重視《易經》。《易經》有八卦、六十四卦，卦由爻組成：爻有陰、陽兩種，陽數九而陰數六，故有陽九陰六之說。《乾》為三根陽爻，故稱純陽；兩個《乾》疊在一起還是《乾》，稱做「重陽」。九月九日就是重九或重陽，是一個好日子，所以道教修鍊全講九九；而根本原因是因為《老子》有八十一章，為九乘九所得。　　《黃庭內景經·五行章》云：「五行相推返歸一，三五合氣九九節。」梁丘子注云：「三五者，天地之樞帶，六合之要會，九宮之氣節，九九八十一為一章耳。」從此後，丹道學歌訣多有用八十一數的。除了石泰的《還源篇》，還有元代蕭廷芝的《金丹大成集》，其中收錄了七言絕句八十一章。《西遊記》第九十九回「九九數完魔戔刂盡」中說，觀音菩薩從頭至尾把唐僧災難簿子看了一遍，只有八十難，便急傳聲說：「佛門中九九歸真，聖僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。」這裡的佛門即是全真道化了的佛門，九九歸真要成仙證真，講的是火候，差一節都不行，所以有詩曰：九九歸真道行難，堅持篤志立玄關。……古來妙合參同契，毫髮差殊不結丹。　　《西遊記》自誕生一來，讀者千千萬，卻很少有人發現其中的奧秘。就連那些修道煉丹的，也知道《還源篇》八十一章，《西遊記》八十一難，可就是沒有找到二者的源淵關係。原因在於二者之間並不是純粹的對應關係，而是一個是八十一，一個是八十二。後者的第一難演繹的是前者的第二章，所以才要再生一難以滿足八十一之數。小說能動地演繹和發展了《還源篇》，所以給人們造成了錯覺，以致沒敢去判定二者的關係。　　第一章云：　　鉛汞成真體，陰陽結太元。但知行二八，便可煉金丹。　　說的是太宗朝陳光蕊考中狀元，與殷溫嬌結成夫婦，往江州上任，買金色鯉魚放生，後被劉洪所殺，殷夫人含辱從劉，生下江流兒，應了「金蟬遭貶」、「出胎幾殺」第一、二難。從此以後，就開始了每一章與每一難的對應關係。直到第八十一章云：　　採藥並交結，進火與沐浴。及至脫胎時，九九陽數足。　　謂修丹的過程中，首先要採藥，即採取真陽氣，然後加以交合凝聚，使神氣相抱。而且還要進火燒煉，使其更加堅固純粹；沐浴是洗澡，或稱淬火，即金丹煉成後便放入水中一激，去掉雜質，標明成就。金丹一成，即可棄殼而脫胎。　　當然，這必須經過九九八十一節，使成重陽之體才行。這對應的是第八十難「凌雲渡脫胎」一節。唐僧一行來到靈山，卻見一個「道童」立在山門前叫：「那來的莫非東土取經人么？」「取經」就是「採藥」，「采」即「取」，「葯」即「經」。《西遊記》認為經是精，「金經」即「金精」，便是大葯。悟空認得他是：「靈山腳下玉真觀金頂大仙，他來接我們哩。」即是「交結」，以「腳接」二字來諧音。正是為了照應這首詩，小說才特意塑造了這麼一個「道童」「大仙」來。按理來說，佛教的國度里是不可能有道士的。　　大仙接他們牽馬進觀，讓小童兒燒香湯，「與聖僧沐浴了，好登佛地。」還有一首詩說：　　功滿行完宜沐浴，煉馴本性合天真。……洗滌塵垢全無染，反本還原不壞身。　　這裡說的就是「進火與沐浴」。馬為午，屬火，牽進觀是進火，然後才能燒香湯沐浴。在凌雲渡口，唐僧坐著一隻無底船，「上溜頭泱下一個死屍」，大家說那是唐僧，正是所謂的脫胎登彼岸，肉身死而元神活。而「還原」二字，正照應了書前的「會元」和《還源篇》的「還源」。一旦還源歸正，便會得到正果。其實，取經並不是他們的目的。通過取經來完善自己的人格，才是真正的目的，所以下面有一首詩曰：　　脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。　　今朝行滿方成佛，洗凈當年六六塵。　　這是說的「及至脫胎時」。後來取了經，觀音卻發現少了一難，必須完成九九之數，補夠一難，即是所謂的「九九陽數足」。　　為了達到九九八十一難，所以再生一難，以照應「九九陽數足」，那就是「通天河遇黿」。《還源篇》認為脫胎之後就是進入虛空而還源，《西遊記》畢竟是小說，總要給人指出還源的形象和境界來，於是便安排在通天河上遇到老黿。元、源、原與黿音同，所以這個大白黿正可以用來作象徵，會元、還源、歸元就是要見到它。老黿馱著他們向東岸奔去，有詩曰：　　不二門中法奧玄，諸魔戰退識人天。　　本來面目今方見，一體原因始得全。　　秉證三乘隨出入，丹成九轉任周旋。　　挑包飛杖通休講，幸喜還元遇老黿。　　這裡果然用了「還元」二字，這老黿就是「本來面目」。它住在「水黿之第」，「水黿」即「水源」。水由金生，水黿即象徵金丹，古人認為金色白，所以它是大白黿。金雖生水，但卻隱在水中，即《周易參同契》所講的：　　金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。彷彿大淵，乍沉乍浮，退而分布，各守其隅。　　「大淵」即「老黿」，金在水中沉浮，隨順自然，若有若無，在萬物生生化化的過程中「乍沉乍浮」，不執不泥，便是本來面目。還源要成仙佛，仙佛何在？就在這三界萬物之中，不生不滅，無所在而無所不在。這是一種斷滅了對待概念的境界！　　《西遊記》的主題是表現道教全真道的教義　　因為錢玄同、瞿秋白、魯迅、胡適等人的破壞以及上個世紀教育的模式，我們根本就接觸不到本土的道教文化，更不知道全真道的妙處。只是我家離供奉全真道祖師爺呂洞賓的永樂宮不遠，小時候常去那裡玩耍，稍稍有些了解。後來，讀《道藏》的時候，竟然發現《西遊記》中的三十多首詩詞韻文都出自這裡，出自全真道大師之手，才使我有了道教主題說的觀點。其中有位宋代的紫陽真人張伯端，被小說引用過六首詩，而且被搬到了唐代，還讓孫悟空把他的詩從口中念出。　　再說《多心經》的問題，魯迅等人都說作者不懂佛學，把《心經》說成了《多心經》。然而，作者明明在第十九回的回目當中說「雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經」，作者並非不懂啊。那麼，作者為什麼要讓烏巢禪師說「我有《多心經》一卷，五十四句，共計二百七十字」呢？其中一定有深意，只是魯迅等人不願意挖掘並去弄懂罷了。　　其實，《心經》在《西遊記》中共出現過１５次，有五種稱呼：《心經》、《多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》、《密多心經》、《般若心經》，直到第九十三回《給孤園問古談因，天竺國朝王遇偶》里孫悟空「解得是無言語文字」的《心經》。只要唐僧在念《多心經》的時候，一定會出現魔難，就是因為他「多心」了。而作為「心路歷程」的《西遊記》，自然寫的是修心的路，那就是將「多心」修成「二心」，將「二心」修成「一心」，將「一心」修成「智慧心」，最後達到無心而成佛。　　孫悟空有七十二般變化，便有七十二條命，也即是七十二條心。這就是「多心」，第七十九回《尋洞擒妖逢老壽，當朝正主救嬰兒》中，代表多心的妖鹿心頭鹿撞要吃唐僧的黑心，孫悟空便變做唐僧：　　假僧孫悟空接刀在手，解開衣服，忝起胸膛，將左手抹腹，右手持刀，唿喇的響一聲，把腹皮剖開，那裡頭就咕嘟嘟的滾出一堆心來。唬得文官失色，武將身麻。國丈在殿上見了道：「這是一個多心的和尚！」假僧將那些心，血淋淋的，一個個檢開與眾觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心，更無一個黑心。不管有沒有黑心，這麼多的心如何能夠修行，所以才要讓壽星的鹿下凡來搗亂，就是要孫悟空消滅這些鹿撞的心。真是虧他作者能夠想得出來！　　可見，小說中的每一個人物、地名、事件都有其原型和出處，我在書中都已經揭示出來了。這就是李安綱這些年來所做的貢獻，證明了《西遊記》真如杜甫的詩一樣，「無一字無來歷」。　　有人說，西天路上，孫悟空殺的幾乎全真道的道士，這是在諷刺道教。其實，《西遊記》中的好道士多得很，太上老君、鎮元大仙、黎山老母、南極仙翁、赤腳大仙、金頂大仙、太乙救苦天尊，就連孫悟空的老師也是一位神仙道士啊！他打的全真全是假全真，只有假的打了，真的才會出現。這就叫做「打假」，是在「整風」，真的全真必須是儒、釋、道三教合一，要有儒教入世度人的精神、道教修心煉性的方法、佛教色空不二的境界。我們現在的整風，缺的就是孫悟空的這雙火眼金睛、這根金箍棒，來識破妖魔、掃除邪道。也只有《西遊記》的作者才有如此的氣魄，不能憑我們自己的狹隘心理去猜度古人！　　再說，孫悟空消滅的道士，都是燒茅煉丹、有作有為的邪魔外道，比如虎力、鹿力、羊力、凌虛子等，而真正代表生命因素的黑熊精、文殊獅、普賢象、紅孩兒、青牛怪等是不能消滅的，必須轉識成智，讓其進步而超越，完善自身。紅孩兒是赤子之心，要做觀音菩薩一樣的大人，必須常葆其赤子之心。青牛怪是老子的坐騎，還有牛魔王、羅剎女等，要轉化收服，而不是一棍子打死。　　人們往往會問，《西遊記》到底是寫佛教，教還是道教？如果是道教，那麼為什麼要去西天取佛經呢？《西遊記》中惟一的一部佛經，便是《摩訶般若波羅蜜多心經》，被全文錄在第十九回《雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經》中，本來是佛教大乘般若部的核心經典，但《西遊記》卻將其看做是人類修心的「心經」、「心徑」。第三十一回《豬八戒義激猴王，孫行者智降妖怪》的一開篇，便有一首詞曰：　　義結孔懷，法歸本性。金順木馴成正果，心猿木母合丹元。共登極樂世界，同來不二法門。經乃修行之總徑，佛配自己之元神。兄和弟會成三契，妖與魔色應五行。剪除六趣，即赴大雷音。　　說得極為明白，也應該是《西遊記》的主題所在：取經的「經」，乃是行徑的「徑」，「心經」即「心路」，那麼「西遊取經」就是「心路歷程」，決不要到現實的世界當中去對號入座，找什麼「玉華州」、「花果山」。當然，為了所謂的地方利益，那也不妨。成佛的「佛」也並不是外在的，而是自家的本性「元神」，這是道家的術語，與佛教無關。「三契」即「參同契」，為孫悟空、豬悟能、沙悟凈三個兄弟，合同相契，才能真正修行大道；所有妖魔鬼怪、一切物色都照應的是金、木、水、火、土五行，所以《西遊記》回目、詩詞中才會大量出現五行術語，決不如魯迅所說的「全書僅偶見五行生剋之常談」《中國小說史略·明之神魔小說》中　　即使是佛教里的佛菩薩，也已經道教化了。比如孫悟空的老師須菩提便由佛教化成了道教，做了神仙；到西天取經以及佛的丈六金身，就因為張伯端《悟真篇》絕句說道：　　釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。　　大者色相惟金實，餘二非真謾度量。　　翁淵明註：　　極樂凈土在西方，西者金之方。此中惟產金丹，一粒如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身，妙色相身。蓋亦由金丹而產化也。丈六亦按二八之數，西方即金也。……古仙明有歌曰：　　借問瞿曇是阿誰？住在西方極樂國。　　其中二八產金精，丈六金身從此得。　　若人空此幻化身，親授聖師真軌則。　　霎時咽罷一黍珠，立化金剛身頃刻。　　由此一來，佛教被道教化，化在了人的身體上、心靈中。馬湘《還丹口訣歌》云：　　玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。　　內有金丹十六兩，送在西南坤地上。　　誰知此物是還丹，只在泥丸宮裡養！　　「丈六金身」即「金丹十六兩」，因為老秤一斤便是「十六兩」。　　《西遊記》是東方文化的自覺載體　　《西遊記》不是如魯迅、胡適等人所說的是什麼神魔小說、童話小說、神話小說、諷刺小說、滑稽小說，而是世界文學史上惟一的一部東方傳統文化的自覺載體，是文化小說。雖然說所有的文學作品都是文化的載體，但如果從內容到形式，從人物、結構、主題、事件、地名、文字都在有意地自覺地承載表現著文化的話，那就只能將其命名為「文化作品」了。　　《西遊記奧義書》五本，是我的博士論文，囊括了這些年來我的所有研究成果，是我貢獻給文學批評界和廣大讀者的一份禮物。我這些年所做的，就是把每一回的回目、詩詞、韻文中的名詞術語等，都找到了它們的出處。　　《西遊記》寫了三句話：「心猿牢拴」，「意馬收韁」，「金蟬脫殼」。「心猿牢拴」，孫悟空頭上戴著「緊箍」，「緊」即「牢」，「箍」即「拴」；「意馬收韁」，白龍馬一直騎在跨下，寸步不離；「金蟬脫殼」，唐僧叫做「金蟬子」是在百回本中，照應第九十八回《猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如》。唐僧一路有心求佛，佛皆是魔；無心拜佛，魔皆是佛。只要跪下磕頭，上邊坐的佛一定是魔，即是「佛魔」；等到了西天，卻沒有佛想了：　　忽見一帶高樓，幾層傑閣。……三藏舉鞭遙指道：「悟空，好去處耶！」　　行者道：「師父，你在那假境界、假佛像處，倒強要下拜；今日到了這真境界、真佛像處，倒還不下馬，是怎的說？」　　三藏聞言，慌得翻身跳下來，已到了那樓閣門首。　　可見真佛不在求，放下心地，便至佛境。　　下面再說說「人事」的問題。有人說阿難、迦葉要人事，這是小說在諷刺佛教。我們只想到「人事」是錢，卻沒有想到「人事」便是人間的事務。只有把人的事務交出去了，佛的事務才能得到。其中有好多奧妙在裡頭。當然，佛門也是社會的一部分，有善就有惡，有佛就有魔，總是相對待而成立。佛魔一念，善惡不二。東土西天，十萬八千里，也只是一念之間；走十四年，是因為有的是私心雜念；孫悟空一個筋斗即到，就是去掉了私心雜念。所謂「人事」，就是人所從事的事情。他們並沒有要什麼錢，而要的是「人事」，可見是要人事盡而佛事得。人事紛紜，如何能夠清凈自心，得到佛事呢？讓他們交出「人事」，是要去掉凡人的執著，而進入佛菩薩的境界，心無其心得解脫。　　還有一個原型，那就是《西遊記》演繹《性命雙修萬神圭旨》，到了這個地方，正好是第七節《乾坤交媾去礦留金》，由東方到西方，就是「乾坤交媾」；取回有字經卷，留下真金缽盂，就是「去礦留金」。本來白手取白經，是無言語文字的「無字真經」，但東土人不識其妙，只好再取有字真經，這是「礦渣」。有人問佛經如何，一位禪師答道是魔說的。那人萬分驚恐，佛經怎麼會是魔說的呢？他答道：「怎麼不是魔說的呢？如果你執著於其中的任何一種法門，都會墮入魔道。」因為佛不可有心求，道不會有為成。「無字真經」才是好的，但我們拿自己的「人事」換回來的自然只能是「礦」而留下的卻是「金」。正是如此，才會有後來唐半偈領著孫履真、豬一戒、沙致彌和小龍馬另外一行五眾，再去西天求取真解。　　在第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》中，孫悟空殺了「六賊」。我小時候總想，孫悟空你本領再大，去殺妖魔得了，為什麼要去殺人呢？及至學了佛法，原來這六個叫做：眼看喜、耳聽怒、舌嘗思、鼻嗅愛、身本憂、意見欲。他們代表的是佛家說的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六識、六塵，在修行者來說，是必須先除去的。第二十七回《屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王》里，那個白骨精為什麼要三打呢？是因為「屍魔」有三個，或者叫做「三蟲」、「三彭」、「三姑」，其目的就在於「欲人速死」，所以必須三打：「進退天機明六甲，打殺三屍道可期。」因為殺的是唐僧的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官和三個屍魔，所以唐僧不高興，才會把他趕走。　　既然有兩個心，真心和假心，便是真假美猴王。趕走了真心，假心自然而來，所以第五十八回《二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅》，真心打不過假心，假心打不過真心，叫做「假做真時真亦假，無為有處有還無」。觀音菩薩分不清，是因為有心，還有慈悲心，自然會有與之相對待的心。當如來佛給四大菩薩、八大金剛及眾羅漢講法時說道：「汝等俱是一心，且看二心競鬥而來也。」如來能識得真假，是因為他無心無佛，無人無我，無所從來，無所從去。還有首詩曰：　　人有二心生災禍，天涯海角致疑猜。　　欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品台。　　南征北討無休歇，東擋西除未定哉。　　禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。
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