古農佛學答問卷六（三）出家之意義

　　（三）出家之意義

　　問：出家一道，是否權法，抑婆羅門流傳之苦行，為釋迦所未革者。誠充其說，則世界不能成立，得無墮入空邊，有乖中道否。

　　答：佛法固有判分權實之說，然此就理言，非就事言。就果言，非就因言也。理有了義不了義，以了義為實，而不了義為權。果有三乘一乘，以一乘為實，而三乘為權。至於事之權實，因之權實，雖可視其所對之理與果為斷，而其實皆權也。出家者，乃因地中事法之一，謂之為權，未嘗不可。出家亦婆羅門所有事，然非所謂苦行也。婆羅門之苦行，如尼犍子之卧刺倒懸焦身投水，彼以苦為樂因，故設為教法。世尊雪山修行，嘗日食一麻一麥，庶幾近之，固舍而不取矣。若所謂杜多（或作頭陀）行者，何嘗非佛法之所尚。要其意在舍欲去愛，示不為三界，所系，非以為得樂之因也。出家一法，何獨不然。家為愛欲之藪，罪惡之府。龍樹毗婆娑論，言之痛矣。圓覺經謂輪迴之本在於愛欲，不斷輪迴不成佛果。故欲求佛果，非舍欲去愛不可。若是乎出家者，乃斷輪迴趣佛果者所不可已也。且子之所懼出家者，蓋僅出妻子家庭之家耳。此所謂家，惟凡世界有之，亦惟凡世界之欲界有之耳。若色界無色界，本無家之可出。即使因出家而致世界不能成立，亦惟空此欲界耳，色無色界固儼然存在也。世界眾生善惡無定，業力有窮，上升者有時而下沉，下沉者有時而上升，縱一時欲界空矣，而異時色無色界之眾生下沉，又得使欲界成立，苟眾生未達度盡之期，即令人盡出家，三界決無破壞之日。且世界本是生滅無常之物，經一期之成住壞空，謂之大劫，是即眾生未嘗出家，而三災起時，則世界亦有壞空之日，但移時而業感循環，又將自空而成是則眾生未達度盡之期，即令人無出家，三界本有自成而空自空復成之事。於此可見世界之成立不成立，與眾生之出家不出家，初無重要之關係。至懼世界不能成立者，因不識世界為何物耳。世者常言謂之時間，時間起於剎那，剎那者，吾人心念之動相耳吾人動念不已，相續乃成時間。界者常言謂之空間，空間生於有對。有對者吾人心念之幻相耳。吾人幻念不已，分別乃成空間。自吾人心念、妄動、羅織而成世界，遂因其妄動力之往返屈伸，而現染凈苦樂權實之異。染者，為六凡世界，而此六凡世界內，苦世界三，地獄鬼畜也。樂世界三，天人修羅也。凈者為四聖世界，而此四聖世界內，權世界二，聲聞緣覺也。實世界二，菩薩如來也。此十界者，猶是賅約之言。若繁而演之，則十界互具十界而成百界，更互具百界而成萬界，依此而推，則億兆京垓，寧有邊際。然則子所懼者，將謂一人世界不能成立乎，則猶有多世界足以慰子矣。將謂盡凡聖世界不能成立乎，則世界原由心念之妄動而起，實同幻化，有之不足貴，無之庸何傷。若謂此乃墮空，有乖中道，則又不然。蓋若世界實有而強欲無之，是乃墮空。今世界本空，是乃隨順法性之道，豈得謂有乖中道哉。夫家之為言，猶牢籠也。父母妻子之家庭，不能盡其義矣。約之則有軀體，此軀體之家，非至得無生忍不受後有，不得為出。廣之則有世間，此世間之家，非至斷惑證真究竟涅槃，不得為出。惟有行滿果圓，自在無礙大解脫者，方可謂之真出家。今凡夫耽於家庭之欲 愛，故以舍離家庭為出家，而群相驚怖。不知所謂出家者，其義正大有在耳。雖然，此就俗諦言之也。若就真諦言，則家者多數人之所謂父母兄弟妻子緣會相聚耳，若此所謂父母兄弟妻子者而緣散不聚，則又何家之可言乎，即當其緣會相聚，而所謂家者，苟求之於父母兄弟妻子有情者，而卒不可得，求之於其父母妻子等所依之宮室器具無情者，而亦不可得。故曰家性本空。本空則入無入相，出無出相。而所謂出家者，亦只成名言上戲論而已。

　　問：不佞觀於佛門僧尼之禁偶。似屬無為。不拒居士之加入，似屬有為。觀於居士而尤以茹素為宜，則似屬有為而兼無為。觀於鄉間之僧尼不忌葷腥，似屬無為而兼有為。觀於濟公之茹葷成佛扶弱抑強，似無所謂有為無所謂無為，既無所謂有為無所謂無為，則當然一例平等，無僧尼居士之別。何以獨禁僧尼有偶，殊多疑義。爰擬疑問十則於後，請仁者詳答之。（甲）如有家室而足為修行之障礙。則維摩詰何以有六神通力。（乙）如修行本諸宿根，家室原無妨礙。則一般僧尼何以不得有偶。（丙）淫慾為修行之魔障，則意淫是否足以妨礙修行。（丁）內心未修而重其外形，是否增其修行之魔劫。（戊）凡物泄之則暢，暢之則和。遏之則郁，郁之則爆。佛教對於僧尼不使之泄，不使之暢，而定欲遏之郁之。但對於居士則不禁。其原因何在。（己）一般劣根下愚，不守戒律，當時爆發者，姑勿具論。即一般上根上性者，中途受魔，或竟墮落，是否為遏郁過甚之所致。（庚）孟子云食色性也，逆性而行，對於明心見性功夫，以理想推之，似受妨礙。而釋氏提倡絕色，其原理安在。並何以只提倡絕色而不提倡絕食。（辛）釋迦佛講道，其要旨在無著無得。僧尼強其性之所欲，是否失之著相。強令無著，是否失之有得。（壬）一切修行應出自願，何以今日各廟均有購買貧家子女養作小僧小尼，及至長大成人，或竟有清規難守還俗無術，作出種種不端事情，此時貴教用何法以制止之。（癸）僧尼涅槃後。是否盡證仙佛，抑有再入輪迴者。如有再入輪迴者，則勢必投入禽獸胎中。而論彼因果不應受此惡報，則將用何法以補救之。

　　答：佛教宗旨，以無為為體，以有為為用，而體不離用，用不離體，故有為無為，離之則兩傷，合之則雙美。夫體者基本也，用者條達也，故佛教端本於僧尼，發展於居士，二者不可偏廢。況一切僧尼無不從居士中來（凡人莫不有家，初發信心即是居士，進而出家乃為僧尼）。原非佛教之有何作用於其間，欲區而二之也。但鄉間僧尼受世俗化，不足為法，濟公成佛原屬滑稽，不可為訓。此為總答。再就逐條所疑，分答如次。（甲）沉溺於家室之樂者，即為障礙。警惕於家室之苦者，即為佛道。維摩經述維摩之家室曰，「示有妻子，常修梵行。」而其神通力有自來矣。（乙）人能修行，本諸宿根者其因，得諸環境者其緣，緣強於因，則結果從緣，故修行者以無家室為穩固。（丙）淫為十惡之一。業所從生，在身口意。意淫，即意惡業也。當然妨礙修行。（丁）心能生境，境亦能引心。故心未修者，得制之以境。禁其外形，而內心漸伏，於修行有益也。況外形易制，內心難伏，從易入手，亦修行之方便。（戊）佛教以眾生無不從淫慾中受生，生即有滅，生滅中間，眾苦充滿，佛為度苦，欲令人於不生不滅，故於受生因緣之淫慾，視之若毒蛇，呵之為怨賊，勿使墮其彀中。受持佛戒而為僧尼，自有種種方法，從厭噁心理畏敬心理，改變普通心理。又復於飲食起居遵守律儀，改良環境，習於清凈生活，保合太和，自能不泄而暢，煥發精神，充實軀幹。古來不少高僧，均從守持淫戒中來，不可以現見下劣僧尼心不潔凈身不持戒，因而引起生理上種種障礙而為病也。須知佛教原具信教自由之精神，發心受僧尼戒者，則為僧尼，發心受居士戒者，則為居士，並非強迫支配若為僧尼若為居士也。問語「對於」二字，似利世間固有僧尼與居士階級，而佛教特分嚴寬差別之對待，殊屬根本差謬。（己）守持戒律，亦有學習次第方法，近時律學不明，教授無術，修持失當，致有流弊，原因在放縱，豈在遏郁哉。（庚）絕色原理，已見前答。食非其例，故不絕食。又色系消耗，食系補充，故絕色無礙生命，絕食則必致死故但節而不絕。至食色之性，乃一種慣習之性，非明心見性之為心性也。況人之心性本來通達自在，正為食色習慣之故，而於心性發生障礙。絕色節食，正是明心見性功夫。不可不知。（辛）色慾正犯著相之弊，絕色原隨順無著功夫。至「強」之一字，與（戊）問中「對於」二字意同，已於前答指其差謬。（壬）作僧尼與否，其界限乃在受戒與否。其弊在受戒之濫，而不在購養也。況貧家子女失人撫狀，僧尼能代為撫育，亦是慈善事業，不當禁止。補救方法，乃在施以教育，嚴格受戒。現在佛教會正在設法厲行也。（癸）僧尼死後，除生西方凈土者外，勢必再入輪迴。佛說輪迴乃有六道，所謂天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄也。即是眾生之果。其因乃在業之善惡各有上中下三品，即六道之因（天因上善，人因中善，修羅因下善，畜生因下惡，餓鬼因中惡，地獄因上惡）。因六故果六，自然不差。倘此僧尼既入輪迴，當亦受此六道因果律之支配，不僅畜生一惡報也。然論補救方法，即以念阿彌陀佛發願求生極樂凈土為最穩最妙。

　　問：三寶為世福田，其中僧寶但指賢聖僧乎，抑並指一般僧乎。

　　答：可寶者法也，非人也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧數，皆是眾生福田。所謂依法不依人。

　　問：經有說出家人過失及詆毀者，皆犯重罪。然若是賢聖僧，果然有罪。如果有可訾議者，豈亦有罪耶。

　　答：說過詆毀，本屬口惡。對於常人且不可，何況佛弟子耶。蓋出家人無論如何，總是福田。如失道者，但當悲愍。切勿嫌惡，以自損福德。

　　問：佛家修行重在出家，倘全世界人均出家，則人類豈非從此消滅，如此是否即系無生之旨。

　　答：出家斷欲，義取無生是也。眾生六道輪迴，欲消滅人類，亦非易易，勿作杞憂。

　　問：出家修行，較之在家修行，究有何殊勝之處。譬有二人，其信願行及修學勤篤皆同。所不同者，甲出傢具戒而乙在家。是二人所成就之功德道果，抑相同，抑有別歟。

　　答：吾佛讚歎出家功德，而亦嘆在家菩薩之難能可貴。修學工夫，果能相同，出家在家，原是一樣。但於持戒一門，在家人不能行出家之法，較遜一籌。因既較遜，結果可知矣。

　　問：世尊系王子出家，如何定要在舍衛城乞食。抑出家人定要受磨折而受辱乎。

　　答：乞食為出家人苦行之一。然亦有謀道不謀食之意。今暹羅緬甸之出家人仍行乞食之風，送食者皆敬之如佛。並非受辱之事也。

　　問：昔之名僧出家修行，何又學武。

　　答：昔梵僧達磨至嵩山少林，彼處多盜，僧教以從拳技中悟道，而盜咸改善，為佛門弟子矣。問：欲出家當具行何種手續。

　　答：欲出家須先投師。如果懇切請求，及無社會家庭各方障礙，當然得師許可。許可之後，必先留寺執役，如能茹苦者，師乃擇日為之剃髮之後，隨時受戒。既受出家戒後，方可為出家人也。

　　問：茲有一友，性和藹，極信佛，現擬出家專修凈土，但以無人介紹，未償所願。請問無介紹人，直接投師，能收受否。

　　答：如果發心真切，雖無介紹，亦有收受之可能。

　　問：出家手續若何。應拜幾師。師之名稱為何。請詳示。

　　答：出家先尋剃度師。如剃度師在寺作客，則寺主為依止師。

　　問：出家比丘無須者極多，是何意義。

　　答：經雲剃除鬚髮而為沙門。剃鬚亦為比丘表相也。蓋須是一種飾美品。出家離欲，不尚飾美矣。

　　問：六祖慧能大師得五祖衣法後，避於獵人隊中一十五年，後遇印宗大師為其剃髮。豈當時衣法付於未曾剃染具戒之人耶。

　　答：六祖開悟，勝於上座神秀。五祖以得人而付之法。但六祖剃染因緣未至，故令藏器持時也。

　　問：我國佛教信徒，女子佔十之七，而全國比丘尼之數，乃猶不及和尚四之一。夫以比丘尼為女佛教徒之導師，負勸教糾正之責，自較男僧為方便而適當。今女佛教徒若是其眾，而比丘尼乃如是其少，則為宏法計，比丘尼之需要尤切。而言出家之機緣與可能性， 女子尤勝於男子。何以發心為尼者，反少。其故安在。

　　答：女子煩惱重於男子，女子執見亦固於男子，所以耽著塵俗而不肯舍離也。又女子怯弱甚於男子，故於出世大丈夫行為不敢嘗試。況佛制比丘尼戒嚴於比丘，可知出家修行難於男子，佛世已然。以現狀論，尼寺尼師均少，出家後安身不易。佛制尼須親近大僧，現在大僧堪與尼眾親近者幾不可得，則出家後之好師範亦已無人。宜乎出家之不多也。

　　問：出家是否必先落髮。其意義何在。女子出家為尼時，剃度落髮之儀制，與手續之繁重，庵各不同。未識依法究應如何方合。抑可請任何人於任何時日地點隨便剃髮。請示其詳。

　　答：出家剃髮，捨去裝飾，示與世俗不同之意也。去飾則身凈，不為男悅則心凈，身心清凈，易於入佛。此其殊妙勝益也。剃度儀式並不繁重，此乃形式上出世因緣之始，理宜鄭重。當於某寺或某庵，請比丘或比丘尼僧為剃度師，在佛像前懺悔歸依舉行之可也。出家之後，不宜與在家同住，故覓依止處，當費簡擇耳。

　　問：帶髮修行，亦能認為出家稱尼，而收徒傳法受人皈依否。

　　答：帶髮修行不合佛法出家制度，不得稱尼，不得受人皈依。至於收徒授學，原不妨礙。傳法二字，乃宗門之熟語，亦不適用於在家人。說法談經，系講學之事，可為之耳。

　　問：勸人出家，成全他人之剃度志願，有無功德。勸阻他人之發心 出家者，有無罪過。僧尼自身既已出家，對於有志有緣出家學佛之善男子善女人，應否加以勸勉化導。

　　答：勸導人出家功德無量，阻止人出家罪過無邊，經有明文。（出家功德經）但於機緣未熟或志趣不定者，亦宜令鄭重考慮，恐未獲其益先受其害也。（如受戒破戒之類。）

　　問：吾自幼信佛，十七持齋，今已六載，立志不嫁為尼修學佛法，乃雙親堅不允可，且逼令婚嫁，不知有何方法可遂素志。若萬不得已而不告私行，俟受戒後尼相既成，再稟雙親，不知亦為佛法所許否。能無違孝道否。

　　答：立志不嫁，是大好事。婚姻自由，又為現代法律所崇尚。如果立志堅強，雙親何得而強之。方便之法，先學修行人捨去一切女子裝飾示人以不愛塵俗，則他人亦無與為媒者矣。如其已經許字，亦不妨表示不嫁態度，令前途改訂。若雙親逼迫，正可以出家抵制，必俟得許可不嫁之後，再行徐圖出家，此時因緣已熟，便易舉行矣。蓋為父母者，必為其女之安身計，既然不嫁，若不出家如何安身耶。故曰易行也。

　　問：今人往往有因親長或本人病重而許願出家以求病癒，不知所獲益亦較大於許他願否。又諺雲一子出家，七祖超昇，若女子出家，其祖先得益亦相同否。若已嫁而寡之婦女落髮為尼，其已故之翁姑夫婿等亦能因而離苦得樂否。

　　答：出家弘願，當得巨益。子女出家，必為其親屬多作佛事。故先祖等易於超昇也。男女平等，當然一樣。

　　問：如親戚長幼輩同依一師為尼，是否即作師兄弟而不分尊卑。若同胞姊妹出家，妹先現尼相，而姊後落髮，是否即以妹為師兄姊為師弟，而不以年齡分長幼。

　　答：照佛制以先出家為長，因其於出家禮節知識學問，先者比後者為早習知也。出家年齡，依僧臘之多寡為長幼。若同臘，（同年）可依俗年及輩分而長幼之。出家人長幼稱謂，現在都同俗家稱呼，如兄弟伯叔等。似從明代始見。明初洪武時，有旨令出家人用如是稱謂也。其弊也，幾與俗家等，重情而不重法矣。

　　問：居士林女林友中，近數年落髮為尼者必有其人，請示其法號庵址等等，此外如有大德比丘尼與清凈庵院，並祈指示。擬逐一參禮，擇一明師依之出家。成全之德，當永銘不忘也。

　　答：居士林林友之出家為尼者，實不數覯，尚未聞知。至外間大德，如杭州、漢口、武昌等處，聞尚有之，但未詳晰，無從答覆。均俟探悉後奉告。

　　問：居士答某女士問，謂「不婚嫁是大好事。」但身為女子，豈能終身長依父母兄嫂或其他家長。長而不嫁，在家庭中，名不正而言不順，所處地位殊為困難。且即能自食其力，亦總有老弱疾病之時，又豈可不求安善之歸宿乎。然則果守貞不嫁，立志修行，求清凈安定而期精進，當以乘早出家為上歟，抑以在俗為宜歟。

　　答：學佛以離欲為上。非但女不嫁是大好事，即男不婚亦是大好事。且抱獨身主義者，修身則寡慾而易進德，處世則無私而易大公。況能持佛戒，則精進一心忍辱慈悲，無所之而不當。在家則有益於族，出家則有益於僧（比丘尼亦僧數也）。來問所舉，非真發菩提心者之所慮也。雖然。若心志怯弱者，自當以剃度出家為上。

　　問：予友朱女士師範畢業，發心出家。其父母亦信佛，經女士再三哀求，始心動。因問之某大法師，蓋欲得法師一言以為決。豈知法師以女士貌美年青，且誤於重男輕女之舊思想，並誤解度女子出家減正法五百年之說，竟謂不宜出家。致女士父母誤信其言，私為女受聘，而強令婚嫁。女士又苦求其皈依師某比丘尼懇為私行落髮，以死父母之心而成其志。尼以其未得父母允可，力拒其請戚族人眾又均以修行不必出家，及不應違忤父母為勸。致女士孤掌難鳴，有志未成而歿。按之居士所引出家功德經，「勸導人出家功德無量，阻人出家罪過無邊。」之語而論，女士之父母戚族，及一言喪邦之某法師，與不肯方便成全之某尼，亦均有罪過否耶。又萬一再有朱女士#奼其人，處同樣之境，亦將有何法可以自全乎。

　　答：出家功德，原非俗士所能領解。不知而阻人，罪亦可稍減。倘再有朱女士其人者，應勸彼父母允其出家。正可引朱女士事實以彼此兩損以為警告。則朱女士雖齎志以歿，可作後起者之津梁，亦菩薩化身歟。

　　問：為父母者，莫不憐愛子女，何以對於其子女發心出家，必力予阻止，每有允其不嫁而絕對不準其出家者，世俗淺見，將何以辟其謬而解其惑。為女者，處此家庭狀況之下，又將有何法可以回其親之心而見其非，俾遂其志耶。

　　答：改進世俗心理，端在普及佛學。兒童家庭教育，先入為主。故在家女子學佛，為正俗之根本辦法。今婦女信佛，實未有真正之認識，故視出家為畏途而阻之。苟真知佛法，豈有愛之者而阻之乎。辟謬解惑，惟折之以理，徵之以事，固非抱簡單出家之念所可勝任也。雖然，今之出家者之學問性行，鮮能高出世俗，不足以為人尊敬，欲回人心之難，蓋在於是。將有何法耶。

　　問：出家何以必經父母許可。（略）

　　答：父母不許，不聽出家。佛作此制，因當時有投佛出家而父母未知者，其母悲病失子，走責於佛，謂為不仁。佛為息嫌，故制之。但云父母，他人不與焉。若已告父母再三而後行者，雖佛不許，正所謂從權，未嘗不可耳。且正可以為出家自勵之緣。謂既冒不孝之罪，而學佛又不成，將何以對父母耶。

　　問：寡婦宜出家事。（略）

　　答：再嫁不如全節，身殉不如出家。此中利害比較，來問亦已說明，更何庸疑。至有兒女者，可托則托之。不可托，則攜之共出。惟兒女之同剃與否，須視其成年與否，及志願何如耳。

　　問：應赴僧始於何時代。

　　答：應齋主之請而赴齋主之家以作佛事，則曰應赴。據省庵法師語錄，梁武集天下高僧建水陸道場，一時名僧咸赴其請，此應赴之始也。

　　問：閱凈土聖賢錄中，有……因試經得度。此何解。又「白衣」二字何解。

　　答：清代以前凡出家者，須經政府考試，合格方許得度。以明代定有金剛楞伽等經以為考試命題之用，故曰試經得度。白衣對緇衣而言。出家人服緇衣，故以白衣指在家人也。

　　問：經稱一人出家，波旬怖懼，敢問波旬何故怖懼。

　　答：梵語比丘，華言怖魔，謂若人出家能了生死，即出魔界。波旬懼眷屬減少，所以驚怖。

　　問：如惡劣境遇所迫，倘忍心別親出家。有罪否。

　　答：佛制父母不許，不得出家。