達真堪布：禪修的方法（第一講）－－學佛網

達真堪布宣講於2015年9月29日

　　為修持成佛要發殊勝菩提心!

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

　　今天開始講一些禪修的方法。百日共修已經學修到了三特加行。三特加行有共同和不共同的方法，現在學的都是共同的方法。不共同的方法是大圓滿(阿底瑜伽)獨有的加行修法，這些不是隨便公開學修的。共同的修法主要是身、語、意三個要點。

　　調整身、語、意，將身語意調整到最適當的狀態，這樣禪定會自然產生，很多世出世間的功德也會自然圓滿。但是身、語、意要調整到最適當的狀態，也是很有難度的!

　　(一)身的要點

　　不用說心，就連身體要真正保持一個適當的狀態或姿態，也是有一定難度的。比如說，毗盧七坐也是很難做到的。毗盧七坐是常用的一種身姿，大乘和小乘都用這個方法。還有很多其他的方法，在身體姿態方面都是有要求的。讓身體完全放鬆也是很重要的，若是身體沒有完全放鬆，也沒有保持一個適當的狀態，禪定很難產生。即使產生了，有時候也許能入定，但是很容易出現障礙，所以，身體的姿態是很重要的。

　　有這樣的教言：身直則脈直，脈直則風直，心自然就平靜了。

　　毗盧七坐僅是一種方法，還有其他很多種方法。跏趺坐，有全跏趺坐和半跏趺坐，也就是雙盤和單盤，若是能雙盤是最好的，若是不能雙盤也可以單盤。手結定印，也可以雙手扣放在膝蓋上。眼睛看著鼻尖，也可以看著前方的虛空。類似於這樣也有很多不同的方法。

　　這些都是方法，若是真想把心靜下來，真想進入禪定，就要這樣。對於修行境界比較高的人來說，身體的姿態不是很重要，躺著、站著、坐著都可以。但是對於一個初學者來說，身體的姿態是很重要的。

　　要打坐、禪定的時候，有以下幾點要求：

　　其一，世間的這些瑣事統統都要放下。打坐、禪修及禪定的過程中，若是再去做其他的事情，比如去關窗戶、開門、接電話、關煤氣等，都是一種障礙。

　　其二，可以說身語意的善業也要放下，比如說磕頭、繞佛、轉轉經輪、捻念珠等等，也都要放下。雖然這些都是善事，也是平時都要做的。但是打坐、禪定的時候，都要放下。否則會影響心態，心不容易靜下來。

　　其三，通過毗盧七座等方法，讓身體完全平靜下來，絲毫不動搖。

　　這是對身體姿態的要求。

　　(二)語的要點。

　　語也是很重要的。我們現在通過九次排濁氣法讓語(氣)平靜。

　　其一，不說世間的綺語，是非長短等都要斷掉。

　　其二，打坐、禪修的時候，連念經或念佛都要放下，不念經，不念佛。

　　其三，念咒有默念的方式，也要放下，什麼也不念。一切語言都要停止、禁止。

　　通過九次排濁氣或三次排濁氣等方法，調整語(氣)，保持適當的狀態。

　　其實，無論是身體還是語言，都要把握適度，這個很重要。這裡只是講了一些常用的方法，其實還有很多種方法。

　　(三)意的要點。

　　主要是不想過去的事情，不想未來的事情，也不能分析現在的事情。放下一切分別念，心像三歲的小孩子一樣，什麼也不想，就這樣坐著。

　　其一，我們總有很多世間的分別念，一會兒想這個，一會兒想那個，一會兒想家人，一會兒想孩子，一會兒想工作上的事兒，一會兒想生活上的事兒。這些分別念都要斷掉，這些都是不好的。

　　其二，比較好的分別念也要斷掉。比如說觀佛像，觀壇城，觀咒輪，這些都是好的分別念，但是坐禪的時候也統統都要斷掉。

　　其三，其他內在的、細微的一些分別念，也要斷掉。比如說要觀察的念頭，或者要觀察的心理狀況等，都要斷掉。

　　總之，所有好的與不好的、粗與細的分別念，都要盡量斷掉。讓心保持它自己的狀態，即很明了，但是也沒有動搖。這種狀態並非什麼也不知道，一片黑暗。它的狀態(自性)是一種明明了了的，沒有分別，沒有動搖。

　　最好有空性的見解。如《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」萬法唯心，心也是不可得的，也是空性的。若是有這樣的見解，能安住於這樣的狀態，這是最好的。

　　但是今天我們主要是講一般的禪修的方法，不分世間和出世間。這個時候，主要是盡量斷掉內心的一切分別念。其實，要徹底斷掉那些細微的分別念是非常難的，需要達到一定的境界時才可以。但是也要盡量去斷掉這些分別念，什麼也不想也是可以的。

　　我們現在只講一些禪修、禪定的方法，主要講寂止。寂止，也可以說是禪定。如果這種禪定是有見解，有智慧的，就是止觀雙運的。見解指的是出世間的見解，智慧指的是出世間的智慧。若是沒有見解，沒有智慧，它僅是寂止，也是禪定，但不是雙運的。

　　前面主要講了身口意的要點。若是修禪定，身口意三門都要先平靜下來，一定要調整好，這是基礎。現在很多人都想獲得禪定，但無論是修世間的禪定，還是修出世間的禪定，都要以此為基礎。若是沒有什麼見解，沒有生起智慧，這樣修禪也可以，但是不能超脫輪迴，也可以獲得一些境界，但它是世間的。也可以出現一些神通，比如說五通等。例如宿世通，就是知道自己的前世;天眼通就是可以看到很多我們肉眼看不到的事物;神足通等等。若是沒有其他的境界、智慧，只通過禪定，可以獲得世間的八大成就。

　　現在很多人都特別喜歡打坐。有些是為了養生，為了身體好。但是也有很多人，是想獲得一些世間的成就。如果想養生，就不用達到剛才說的標準，簡單坐一下就可以了。但若是真正想獲得世間的一些成就、一些神通，一定要通過正確的方法，長期修鍊，最後才能獲得。偶爾坐一坐是不可能獲得的。

　　剛才講的身口意的一些要點，也可以說都是前行，也需要練很長時間。自己應該安排時間，先不做其他的，先練習這些要點。比如，用三天、七天，也許更多的時間，一步一步地練身口意的要點。其實這是一種竅訣，這樣比較紮實，也比較穩定。否則，既不紮實，也不穩定。就像我們現在學修一樣，雖然學了很多東西，明白了很多道理，但都沒有落實，也沒有一步一步地實踐，這樣是不會受益的。雖然很多人學修的時間都很長了，但是都沒有任何境界，也沒有產生任何功德。主要是因為我們雖然都知道，都明白，但是沒有去做。還有的不紮實，實際就是糊弄自己。百日共修每天四座修法就要這樣做，但是沒有人認真去做，若是你這樣坐，現在快到一百天了，你的變化會非常大，肯定會有一些進步，有一些收穫，但是很多人什麼都沒有。

　　下面講一些具體的禪定方法。

　　我們的心，其實叫「藏識」，密續里叫「普作王」。「藏識」就是阿賴耶。世間出世間的一切，都從這裡產生，從這裡幻變，其實都是心的一種幻變。若是你降服了心，一切就都降服了;心自在了，一切就都自在了。若是真正明白了，問題都在心裡，若想解決問題，也要從心入手。去馴服心，馴服了心，一切都馴服了。之所以稱它「普作王」，因為世出世間的一切顯現，無論是清凈還是不清凈的，都由它來造作的，從它這裡產生的。之所以稱「藏識」，也是因為世出世間一切清凈的不清凈的顯現，都是它的幻化和游舞，所以也叫「阿賴耶」。它是一切快樂和痛苦的根，快樂由它來造，痛苦也是由它來造。所以，一切都是由心來造，都是由自己來造，跟天主沒有關係，跟耶穌沒有關係。

　　想要馴服這個心是很難的。我們的心就像一匹脫韁的野馬，有時候想安住，想靜下來，但靜不下來，越想靜越靜不下來，越想安住就越安不住，起心動念更多，分別念更多。所以這方面也有很多方法。雖然它是野馬，但是可以通過一些方法抓住它，馴服它，最後它老實了，怎麼都行了。同樣，心也可以通過一些方法去馴服它，它就能平靜下來。

　　對於脫韁的野馬，你直接去抓它，它可能跑得更快，你根本追不到它，也抓不到它。你可以通過一些方法，在它能看見的地方，放一些它愛吃的東西，它會慢慢地走過來，慢慢地吃東西，然後慢慢地它就不怎麼怕人了。這個時候就可以抓住它，馴服它。心也是如此，不要讓它直接地安住，直接想平靜是很難的，要通過一些方法。

　　就像被風刮的沙子，風停了，沙子自然就落地了。你不要去想好與不好的，不用特意地安住，自然地安住，它就平靜了。若是你直接去觀察，直接去特意安住，這樣你無法安住，可能分別念會更多。心跑了，抓回來，然後又跑了，又抓回來……這樣容易患心理上的疾病，精神容易出問題，會出現很多障礙。通過一些方法讓它靜下來，禪定自然就會在相續中產生。

　　禪定有無相禪定和有相禪定，這裡先講有相禪定。

　　一般修禪定，都要先皈依、發心。這個心容易動搖，會突然出現一些分別念，我們可以把注意力放在一些物質上，可以先找一些東西，比如一塊石頭、一塊木頭、一個茶杯或一支筆等，放在眼前，然後把一切注意力放在這個所依上面，別的什麼也不想。這樣坐一會兒，分別念就會起來，這時候不要讓它想這想那的，注意力放在這個所依上。例如，如果所依是一塊木頭，注意力就放在木頭上;如果所依是一塊石頭，注意力就放在石頭上;如果所依是一個茶杯，注意力就放在茶杯上;如果所依是一支筆，注意力就放在筆上。眼睛盯著所依，心裡也只想著這個所依，這樣就可以了。

　　這也是一種方法。找一個所依，心專註於所依上，不散亂。心特別專註，它也是一種明了的狀態，沒有散亂，也沒有動搖。

　　講聞法方式的時候也講過內收和外散。心專註於所依上的時候，不能內收，即過度專註，這樣容易昏沉，容易出現障礙。這時也不能外散。心不能動搖，也可以說保持不緊不松的狀態，這樣坐著就可以了。

　　不能閉眼睛，要睜開眼睛盯著所依，心放在所依上，不能散亂。通過眼睛，內心專註不散亂。這個時候，一定要保持不緊不松的狀態，這是很重要的。若是太緊了，會出現障礙，如昏沉;若是太鬆了，心就會跑到其他的事物上。

　　心放在所依上面，但心還是在一個平靜的狀態中。入定坐一會兒，時間不能太長，然後可以出定。出定的時間也不能長，心也不能放逸，一定要注意。接著再入定，再進入那種狀態，時間不能太長，然後又從那種狀態中出來，時間也不能長。為什麼這樣要求?時間短，則不容易出現內收或外散等障礙。否則，若時間長了，就會像你們打坐那樣，有的在那昏沉、打瞌睡，有的散亂，身在修法的行列中，心不在修法行列中，不在大殿里，跑到家裡去了。若時間短，就不會出現外散、內收這些障礙。次數多，出定又入定，入定又出定……這樣可以產生禪定，產生這種功德。

　　入定和出定的時間都不要太長。大圓滿里更強調這點，時間要短，但是次數要多，出定、再安住一下……慢慢就可以連起來。此處通過這個方法修禪定也是這樣，時間要短，次數要多，最後可以連起來，就能很順利地出現禪定。否則，容易出現障礙。現在很多人為什麼禪修不成功，沒有什麼功德，就是這個問題。

　　最後收坐的時候，不能直接起來就走，慢慢地把這種狀態運用到日常行為當中，迴向、念吉祥，這樣就可以結束。

　　這是一種方法。有這樣的所依(對境)，將注意力放在所依上面，就可以了。

　　今天先講一種方法。這樣修鍊也可以產生禪定。只靠這個方法，別的什麼也不用，也可以圓滿世間的八大成就，這也是非常殊勝，非常不得了的。現在很多人禪修是為了養生，但這個利益太小了;修世間的八大成就，對世間人來說，這是大福報，也是不可思議的東西，但若是與出世間相比，微不足道，什麼也不是。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。

　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就!

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!