法王南開諾布大圓滿教法中文翻譯常用辭彙及釋義（持續更新）

07-26

編譯：無央

編者序

《法王南開諾布教法中文常用辭彙及釋義》彙編的緣起，是在修學並翻譯南師教法十餘年來，在翻譯、校對、修學逐步熟悉和深入之後，也是在教學互長過程中進一步的確認和了解後，逐步確立了南開諾布仁波切大圓滿教法中文用語規範。

我的發心是，希望這個南師教法辭彙表能幫助廣大的中文修學者更快、更準確地了解上師教法中所表達的意思及相關的修學知見。

辭彙表中的解釋都基於南師的著作，以及上師在各種場合中的開示和教導。

1.大圓滿 4

2. 阿底瑜伽 4

3.本初狀態 4

4.明覺 4

5.覺知 4

6.融攝 5

7.二元見 5

8.直指 5

9.三本初智慧 5

10.三本初潛能 6

11.基、道、果 6

12.見、修、行、果 6

13. 內續部（瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽） 6

14.外續部 6

15.顯宗、經教 7

16. 「噶達」、「隴竹」 7

17．SMS 7

18. 金剛舞 7

19. 幻輪瑜伽 8

20. 阿底上師瑜伽 8

21. 益西桑特 8

22. 薈供 8

23．金剛歌 9

24. 徹卻 9

25. 托噶 9

26. 大圓滿心部 10

27．大圓滿界部 10

28．大圓滿竅訣部 10

29．椎擊三要 11

30. 心和心的本性 11

31. 出離道 11

32. 轉化道 11

33. 自解脫道 12

34. 禪定、禪觀、禪修 12

35.灌頂 12

36. 空性或明性、樂受的經驗 13

1.大圓滿

　　藏文Dzogpa chenpo（音譯：佐巴欽波）的省略Dzogchen（音譯：佐欽），dzog意思是「圓滿」，chen意思是「大」、「普遍」。大圓滿的見地，指的是本來清凈（空性）和本自圓滿（明性、光明）的不二，也就是一切眾生的本來狀態。

2. 阿底瑜伽

　　梵文/英文Ati Yoga。舊譯寧瑪派將佛法劃分為九乘：顯宗外三乘：聲聞、緣覺、菩薩；外續部三乘：事部、行部、瑜伽部；內續部三乘：瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。阿底瑜伽即是大圓滿。

3.本初狀態

　　英文Primordial State, 指一切萬法、一切現象的本性、本來面目。

4.明覺

　　藏文Rigpa（音譯：日巴），英文Instant Presence （此詞直譯是「剎那剎那間的覺知」，意指剎那間未經心識概念污染的心的本來覺性狀態）。

本初狀態在無經驗者而言只是一個名詞概念，明覺指的是發現或認識本初狀態的現量經驗。

5.覺知

　　覺知的英文是Presence, Be present.上師經常說的覺知Presence，一般指的是普通的、有所努力的、二元的覺知，而不是超越主客、能所二元的明覺（即不二的本來覺知）。常用說法：

　　1）Be present 處於覺知中，保持覺知，覺知當下。

　　2）Ordinary presence 普通的覺知

　　上師關於覺知的開示：覺知指的是，你知道自己在做什麼，了解自己身語意的狀態。

具體如何翻譯presence這個詞，需要參照上下文，有時presence也有可能指的是明覺。南傳佛教中也講覺知，參見《大念處經》中的四念處。但四念處主要是對於身、受、心、法四種念處的細微觀察、覺知。南師大圓滿中講的覺知，是知道自己在做什麼，身語意處於什麼狀態，因此更加宏觀，更多是對主客、能所二元對立的觀照，對於融入超越能所的明覺是一種很好的訓練。

6.融攝

　　英文Integrate 。大圓滿教法中的融攝，指的是以已經發現明覺、認識本性為前提，將一切身語意的二元狀態、一切萬法融入明覺之中。融攝是大圓滿主要的修持方式。

　　一般相對（世俗）層面中的Integrate譯為融入、整合，指的是通過心智頭腦來歸納、融合。

7.二元見

　　英文Dualistic vision，又譯為二元境界、二元觀，指主客、能所二元對立的狀態。

8.直指

　　英文Direct Introduction。意指上師將弟子從心意識層面直接引導入心的本性狀態，這是大圓滿教法中必不可缺的首要教法。

9.三本初智慧

　　英文Three Primordial Wisdoms. Essence is emptiness; Nature is clarity; Energy manifestswithout interruption.本體空性、自性光明、能量持續顯現（傳統上譯為大悲周遍）

10.三本初潛能

　　英文Three Primordial Potentialities. Sound, Light and Rays.聲音、光、光線。

11.基、道、果

　　英文Base, Path, Fruit.基指的是對於個體本性的認識；道指基於基的修持實踐；果指證悟的結果。

12.見、修、行、果

　　英文View, Application, Behavior，Fruit，指見地、禪修、行為、證果。

13. 內續部（瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽）　　英文 Three Inner Tantras，即higher Tantras上續部。內續部三乘指寧瑪派判教的九乘佛法中的最高三乘：瑪哈瑜伽 Maha Yoga；阿努瑜伽Anu Yoga；阿底瑜伽（大圓滿）Ati Yoga。瑪哈瑜伽相當於新譯派中的生起次第和圓滿次第；阿努瑜伽是寧瑪派特有教授，其見地即大圓滿見，其修持為頓道方式剎那觀修的生圓次第。14.外續部

　　英文 Outer Tantras, 即lower Tantras下續部。指寧瑪派九乘佛法中的中間三乘：事部Criya Tantra；行部 Upaya Tantra；瑜伽部 Yoga Tantra

15.顯宗、經教

　　英文Sutra。指聲聞（Hearing）、緣覺(Prektabuddha)、菩薩三乘。

16.「噶達」、「隴竹」

　　南師經常說，大圓滿就是噶達(Kadag)和隴竹(Lungdrub)的不二。噶達意思是本來清凈；隴竹意思是本自圓滿，也就是空性及其潛能的不二。

17．SMS

　　SMS是烏金文Santi Maha Sanga的簡稱，直譯意思是大圓滿同修會，指南開諾布仁波切於1994年開始教授的以大圓滿為核心的九乘佛法之聞、思、修體系。該教程的目的是要保證大圓滿教法如初祖噶繞多傑最初所傳之原貌延續下去，圍繞大圓滿心部、界部、竅訣部，共有五級課程。這是仁波切三十多年來在大圓滿同修會中所致力的事業。

以寧瑪巴判教，九乘即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；事部、行部、瑜伽部；馬哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽（即大圓滿）。SMS的不同級別課程中，上師會給予次第的傳承、灌頂和引導，幫助行者了解從小乘、大乘、密乘到大圓滿的佛法知見並獲得相關修行體會，使行者得以深化對大圓滿的見、修、行、果的認識和經驗。SMS課程開始有一定的加行內容，如四正念、皈依、發心、供曼扎等，之後就大圓滿心部、界部、竅訣部進行詳細修學。

　　《大圓滿同修會基礎教程-妙善寶瓶》，是SMS最基礎的法本，在熟悉其中內容之後可以參加SMS基礎考試（SMS BASE EXAM)，通過此考試之後，參加SMS一級課程訓練，如此增進。之後的內容中各有三個部分分別教授心部、界部和竅訣部。

18. 金剛舞

　　南開諾布仁波切傳授的大圓滿金剛舞(Vajra Dance)，並非俗稱的喇嘛舞，或常見的金剛乘的本尊、護法神之金剛舞（戴各種面具）。它是大圓滿教法中的甚深、稀有之教法。大圓滿密續中說，金剛舞是諸佛之行為，修習金剛舞，可封鎖墮落惡道之可能性。金剛舞（地球）壇城外層面相應地球，內層面相應人身氣脈，密層面相應法報化三身。因此金剛舞對協調和凈化能量、氣脈、煩惱、業力有甚深之作用。南開諾布仁波切傳授的金剛舞目前有三種教授：三金剛之金剛舞、六道解脫之金剛舞、金剛歌之金剛舞。金剛舞融攝金剛舞步（身）、密咒音聲（語），讓行者處於放鬆和覺知（意）之中，獲得或增益不二禪觀的展開。大圓滿竅訣部根本密續《日月和合續》（又譯為《日月雙運續》）中說：那些唱金剛歌，並伴隨以金剛舞的人，會成就金剛證悟—一切都處於完全的融攝之中。

　作為一種珍貴的大圓滿竅訣部正行修法，金剛舞的學習需要跟隨一位經過南開諾布仁波切親自認證的老師學習。

19. 幻輪瑜伽

　　幻輪瑜伽(Yantra Yoga),在藏傳佛教金剛乘中很普遍，藏語叫春闊，指的是與氣脈修法相關的基於瑜伽動作的修法。法王南開諾布教授的幻輪瑜伽叫日月和合之幻輪瑜伽，來自宏卡拉-蓮師-毗如遮那的傳承，後經昂藏珠巴傳給多登烏金天增（南師的叔公），然後傳給南師。這是大圓滿的輔助修法，基於大圓滿的見解。一般的幻輪瑜伽大多為金剛乘修法，屬於轉化道的方法，如龍欽寧提中的持明瑜伽（仁增春闊）。

20. 阿底上師瑜伽

　　阿底上師瑜伽（Ati Guru Yoga）是南師大圓滿教法中最基本的一個修法，也是南師要求弟子必須修的一個修法。這個修法本身也是一種簡單的直指竅訣。南師的所有法會基本上都會給與阿底上師瑜伽的傳承，所以這是一個大圓滿的根本傳承。有了阿底上師瑜伽傳承，很多與上師瑜伽相關的修法都可以修學，如修心法、住心法、輪涅分別法、澤阿五釘竅訣。《上師瑜伽》、《夜修法與24小時黑關》、《日常生活中的修行》、《妙善寶瓶》等上師瑜伽覆蓋的內容都可以看。

21.益西桑特

　　益西桑特(Yeshe Zangtel)，藏文意思是智慧通徹，這是一個直指心性和發現明覺的竅訣，有通過空性經驗和明性經驗兩種直指方法。也是南師常用的直指方法之一。

22. 薈供

　　薈供（Ganapuja）是金剛乘和大圓滿教法中行者積累功德、凈化業障、清凈三昧耶（誓言）的重要修法。大圓滿同修會每個月的藏曆初十（蓮師日）、二十五（空行日）、十五（滿月）、三十（新月），都會共修薈供。

23．金剛歌

　　金剛歌(Song of Vajra)在上師心滴以及噶饒多傑大師的一子續釋中有原文。金剛歌有普賢王如來佛父、佛母、佛父母不二狀態之金剛歌三種。南師教授的是普賢王如來佛父母不二狀態之金剛歌。金剛歌有外、內、密的不同含義和作用。

　　外在來講，龍欽巴尊者翻譯過金剛歌，在《水晶與光道》中有此譯文，闡述了覺性的本質與其顯現。內在方面，金剛歌是法身顯現到報身層面的最重要咒語，金剛歌的咒音是法性的自然音，其中每個咒音都統攝著人身的脈輪和能量點。秘密方面，金剛歌中蘊含了大圓滿教法的全部精髓，例如：金剛歌的歌詞咒音分別相應大圓滿三部（心部、界部、竅訣部）的竅訣：心部四禪觀、界部四身印、竅訣部的徹卻四安住和托噶四相。

24. 徹卻

　　徹卻、托噶是大圓滿竅訣部中的兩個主要修持階段。「徹卻」的字面意思是一捆東西（一捆東西藏文叫「徹」）自己斷開了（斷的藏文是「卻」），指的是凡夫二元狀態的自解脫。南師說，徹卻是說持續的處於完全放鬆的狀態，也就是持續安住於明覺（完全放鬆，心超越了任何對境）的狀態。

　　傳統上徹卻（Treqod）譯為「立斷」，有人解釋「立斷」說，這是指立刻、完全地切斷等等。但南師說，「卻」不是主動地切斷，而是自動的斷開，自解脫。

25. 托噶

　　托噶(Thodgal)的字面意思是「現前」。指當大圓滿行者持續安住在明覺也就是本性狀態，並修持一些特殊的修法，讓本有的法性光明以可見的形式現前的大圓滿竅訣。托噶的修持可以升起四相（或稱四光）：法性現前、證境增長、明覺如量、法相窮盡。當證得第三相明覺如量時，可能顯現無餘虹光身（行者身體消失，只剩下頭髮、指甲），當證得第四相法相窮盡（傳統上譯為法性窮盡）時，可以顯現大遷轉身（活著時就顯現虹光身），這是大圓滿證悟的最高成就，歷史記載中只有噶饒多傑祖師、蓮師、無垢友（布瑪目扎）有此顯現。

26. 大圓滿心部

　　心部藏文為Semde，指大圓滿三部中的第一部，相應於噶饒多傑祖師椎擊三要的第一要：直指心性。心部主要圍繞著發現心的本性展開，因此會關於區分心的各種狀態和心的本性作各種指示。正式的心部教授是四禪觀：涅巴（大圓滿的寂止）、米尤瓦（大圓滿的勝觀）、娘膩（止觀不二）、隴竹（任運圓滿），完全相應於岡波巴的頓道大手印（專一、離戲、一味、無修），只是名詞不同。此外SMS一級及以上的教材中有不同於四禪觀的心部教授。

　　最早從烏金文翻譯為藏文的大圓滿密續主要是毗如遮那翻譯的心部五密續：《覺性杜鵑》、《大力震動》、《大鵬展翅飛翔》、《石中熔金》、《不落幢大虛空》。此外無垢友、玉生藏（玉扎寧波）、仰智童也翻譯了很多心部密續。

　　南師主要教授的心部密續主要是《菩提心普作王續》（又譯普作續、遍作續），這是心部最重要的根本密續之一；另外還有教授《美炯》（漢譯《大圓滿之奇蹟》，又譯《稀有》）。

27．大圓滿界部

　　界部藏文為Longde，指大圓滿三部中的第二部，相應於椎擊三要第二要：確信無疑（或譯不復疑惑）。界是指虛空，一切顯現發生的基礎。界部實修主要是四身印的教授：空、明、樂、無別。四身印竅訣還配有四種基本身姿。通常會使用禪杖、禪修帶來按壓升起相關空明樂經驗的能量點。界部的根本密續是《大界無央王》。

28．大圓滿竅訣部

　　竅訣部藏文為 Mennagde，大圓滿三部中第三部，相應於椎擊三要第三要：解脫自信（南師解釋為融攝任運）。大圓滿此劫中從初祖噶饒多傑以來兩千多年傳承歷史中，一直是竅訣部佔主要位置。竅訣部的竅訣，是指證悟的大圓滿上師以其實證經驗用簡單的口訣或指示，讓行者直接安住於禪觀（持續的明覺狀態）的直接教法。然而，竅訣部修持的前提或基礎，是已經有明覺經驗，否則其修持就是空中樓閣，其所謂安住只是安住在概念、心智頭腦的理解甚至是想像中。

　　竅訣部的根本密續主要是一切大圓滿教法之源《聲應成續》，以及《日月和合》。南師教法中有大量教授這兩部根本密續的相關修法，如金剛舞、幻輪瑜伽，還有聲應成續中關於聲音的訓練。

29．椎擊三要

　　椎擊三要(Three Statements)是大圓滿此劫人間第一位祖師噶饒多傑大師關於大圓滿教法的精華總結，任何大圓滿教法都在椎擊三要範疇之內。椎擊三要的原則是：直指心性（發現心的本性）、確信無疑（心的本性經驗也就是明覺經驗完全穩固）、融攝任運（基於明覺經驗融攝一切身語意的二元狀態，最終顯現本自圓滿的完全證悟）

30. 心和心的本性

　　大圓滿教法的特徵，就是直接引導從心(mind)進入心的本性(nature of mind)。「心」指的是凡夫心，總是處於概念（包括念頭）、判斷、分別、思維中；「心的本性」是指心的原始狀態，或稱本初狀態，也就是心開始分別、散亂之前的狀態。即使是阿賴耶識狀態，一種沒有分別的狀態，但由於它沒有覺知，是無記的狀態，仍然屬於「心」的範疇。

31. 出離道

　　指化身佛釋迦摩尼所教導的教法。其主要見解是將導致輪迴的情緒煩惱視為毒藥，必須捨棄毒藥。戒定慧三學：因此通過戒律來控制身語意避免製造惡業，通過止升起禪定，通過觀來升起智慧。經律論三藏：佛陀教言及相等同者為經藏，戒律經典為律藏，佛弟子論師的著作為論藏。

出離道也就是顯宗、經教，包括小乘、大乘。

32. 轉化道

　　指報身佛所傳授的教法，報身佛包括釋迦牟尼佛的報身顯現，以及無數的其他報身佛顯現（也就是本尊或凈相中顯現的覺者）。

　　轉化道就是金剛乘的教法，其根本見地是，輪涅的一切萬法都是本尊的身、語、意的金剛顯現，煩惱和智慧是同一體性。因此金剛乘中用寂靜、忿怒、喜悅三種本尊轉化貪、嗔、痴三種根本煩惱。所以不同於顯宗的躲避、出離、捨棄情緒煩惱，金剛乘是轉煩惱為智慧的轉化道。

33. 自解脫道

　　大圓滿，也就是阿底瑜伽教法，既不是出離，也不是轉化，而是在一切萬法顯現的當下，放鬆於心的本性中，融攝一切二元狀態，因此一切煩惱或問題都自然解脫。

34. 禪定、禪觀、禪修

　　禪定(梵文、英文Samadhi，藏文Samten)分為世間禪定和出世間禪定，在原始佛教中，禪定一般都指世間禪定，指的是修持寂止的成果的不同階段。世間禪定是佛教和外道的共法，也就是四禪八定。

　　在大乘和金剛乘佛教中，對於究竟的證悟境界稱為出世間禪定。

　　禪觀(英文Comtemplation，藏文Dingnzin)在大圓滿教法中指的是出世間禪定，意思是處於超越能所（主客）二元的明覺狀態。禪觀有時就是融攝的同義詞。（註：在金剛乘中，有時觀想也稱為禪觀，不同於大圓滿教法中的禪觀定義。）

　　禪修（英文Meditation），是一個寬泛的名詞，有時幾乎所有修持活動都可以用禪修來概括。但一般說的禪修，指的是心有一個修持的對境，而大圓滿的禪觀是指超越任何對境（對象）的處於心的本初狀態之中。

35.灌頂

　　灌頂在金剛乘中不可缺少的方面，指的是獲得對金剛乘教法的介紹，獲得加持並進入所修持的本尊之道和壇城（本尊所處的層面）中，同時被賦予修持生起或圓滿次第的潛能。

　　金剛乘的灌頂通常分為寶瓶灌（身體層面的灌頂）、秘密灌（能量、氣脈層面的灌頂）、智慧灌（心意層面的灌頂）、句義灌頂（心的本性的灌頂）。儘管句義灌頂在金剛乘中最重要，但傳統的句義灌頂基本都是由上師念誦一些深奧的關於心性的詞句，並沒有實際的直指心性的傳授或引導。

　　在大圓滿教法中，灌頂不是必須的，直指才是必須和最重要的。但為了隨順金剛乘的習慣，大圓滿教法將直指稱為日巴扎旺（Rigpa Tsal Wang），也就是明覺力灌頂。

大圓滿的直指中，上師用實際方法讓行者升起空性或明性、樂受的經驗，由此來引導行者發現心的本性。

36.空性或明性、樂受的經驗

　　每個人進入教法都是通過身、語、意三門。身體層面會有各種經驗，其中最重要的是樂受的經驗；語（能量）層面的經驗中最重要的是明性的經驗；心意層面最重要的經驗是空性的經驗。

　　三種經驗本身仍然是二元的相對經驗，大圓滿上師通過直指竅訣讓行者升起三種經之一，由此來引導行者發現心的本性，升起明覺經驗。