劉莎：怎樣認真解讀經典二

任何信仰對原典的翻譯和解讀是非常重要的，過去我們無暇顧及，更談不上深入，而今知識爆炸的年代，信息網路無孔不入。信徒和宣傳者的認識滿足不了中學生的疑問，加之，我們歷來不重視經典的學習，也沒有任何文化培訓，所有的精力都消耗在一門外語的學習中，目的卻是為了信眾的日常需要；好不容易有機會出國學習，國外的條件大同小異，仍然比國內高明不了多少。我們的留學生除去外語更熟練以外，在信仰方面的建樹並不顯著。像美國的哈佛大學，光是圖書館就300多個，而且有的竟是24小時開放；學生們在食堂吃飯的桌子上也在看書，鴉雀無聲。相比之下，沙特利雅得大學的圖書館，你上課它開門，你下課它閉館。形式上的落後，導致我們思想也跟不上。

我們不能躺在過去的成績上，自高自大，目空一切。把過去的理解奉為金科玉律，碰都不能碰。我們對《古蘭》第二章255節，有著特殊的感情，就因為其中提到說情的事。現在我們把它錄在下面：

「信仰的人們啊！要在沒有交易、沒有友誼、也沒有說情的那一天到來之前，花費我賜給你們的，隱昧的人們，確是不義的。安拉，除他之外再沒有主，永生的，維持一切的，睏倦和睡眠侵襲不了他。在天在地的無論什麼都是屬於他的。除他所允許的外誰能在他那裡調解？他知道在他們之前的和在他們以後的。除他所意欲的，他們一點也不了解他的究竟，他的知識包羅天地，維護他倆，不會使他疲乏。他是至高的，至大的。」（2：254，255）這是兩節緊緊相連的啟示，但後面第255節是著名的「阿耶提庫勒西」（知識啟示）。穆斯林非常重視讀這一節，就因為其中提到贖罪的話。由於從來不重視讀前面一節，所以不知道伊斯蘭沒有贖罪這一說。沒有交易、沒有友誼、也沒有說清，這還不夠明白嗎?

古代的經注學家，也很清楚，誰也沒有提到有什麼方法可以贖罪。這是在基督教宣傳耶穌可以贖罪之後，製造聖訓的人心血來潮，所以提倡說情都是根據並不可靠的聖訓，至少布哈里實錄裡面有這方面的話。製造聖訓的人還振振有詞地引用古蘭經：「在天上有多少天使們，其說情毫無裨益，除非在安拉召告之後，給予他意欲的和喜悅的人。(53：26)啟示說得很清楚，天使說清毫無裨益，而真主召告之後，蒙真主給予意欲和喜悅的人，這類人還需要別人說清嗎？可是，過去翻譯竟把這節譯為：「除非在真主許可他們為他所意欲和所喜悅者說情之後。」（馬堅先生譯文）把『艾在奈』譯為『許可』，這是錯譯，再憑空加上後面的『說情』。就把啟示的意思完全扭曲了。（這節李靜遠譯文也譯錯了，在第二版中，已改正）實際上，不用說情，唯一的條件是要響應真主的召告。

我們之所以有贖罪的概念，完全是出於對信仰的誤解，網上一位學者宣稱，怎樣才能進天堂？第一信主。只要信仰真主好像就操勝卷了，什麼叫信仰真主？他們肯定說念了清真言：「除安拉之外，再沒有主，穆罕默德是安拉的使者。」就行了。這句話一學就會，但是若從思想上認識並建立起對它的信仰，首先要對真主的存在，真主的創造，真主的掌控有些微的理解，尤其要知道真主的啟示《古蘭經》的內容。如果一點都不知道，光念一句話就可以進天堂，是不是太可笑了。人與人之間憑此都得不到信任，何況面對真主。嚴格地說，萬里長征這僅僅是一小步，距離得救還遠得很。

《古蘭經》是什麼?「那時我與眾先知們立約，包括你、努海（挪亞）、伊布拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西），瑪爾燕的兒子爾薩（耶穌），我與他們立了莊嚴的約。」（33：7）古蘭是阿語『古勒阿尼』的音譯，是經常誦讀的意思，通俗說就是『讀本』，但啟示給予的意思是約言。是繼穆薩《舊約》和爾薩《新約》之最後的天啟《總約》。真主在創造宇宙，制定法則，並且「我要在地上安置一個代治者」（2：30）真主對代治者——人類的命令，用立約的形式召告人類。從此，地球上的事物、人間的恩怨、善惡的選擇、因果的還報一切都不會超出真主法則的約定。「這天，每一個性命都會得到自己行為的回報，這天絕無虧枉！安拉的計算確是神速的。你當以即將到來的日子警告他們，那時滿懷憂傷的心提到了咽喉，不義的人們既沒有親朋，也沒有被接受的說情者。」（40：17，18）

在伊斯蘭信仰里，根本沒有搭救、說情這類事，但是，沸沸揚揚，熱火朝天搞得並不是伊斯蘭，而是風俗習慣。我在寫這篇文章時，有人給我傳來微信畫面，是關於福建泉州陳埭百奇鎮清明祭祖，全家族人都帶著白帽子，之前有西北回民三人恭頌《古蘭經》首章和第二章前五節，長老宣布這是回儒共融的祭祖儀式，供桌上擺有牛肉、鮮果等，祠堂長老帶領大家面對祖先牌位三拜九叩然後鳴鑼放鞭炮。據說從99年開始祭祖，這是第16年了。《古蘭經》只念了不到三分鐘，誰也沒有聽懂一句，就淹沒在鳴鑼鞭炮聲中。

中國是有著幾千年文明史的大國，當阿拉伯還處在游牧社會的時候，中國已經是高度文化發展的大唐帝國了。上一篇文章中所引用的《古蘭經》第二章前五節里，「他們信仰賜給你的和在你以前所賜給的」，正是指賜給《古蘭》啟示之前，那些古老文獻的精髓，這包括世界各個民族古老文獻中，凡是符合真主存在，和真主創造一切原則的精闢教導。我們必須去其糟粕取其精華，為我所用地消化和吸取，像先師孔子，中國人稱其為至聖先師，是基本不犯過錯的老師，他留下的《論語》，在經史子集的排列中，屬於子書，是低於經典的先師（哈迪斯）言行錄。說明中國人頭腦是很清楚的。穆罕默德是使者先知，是高於先師的，是直接受到天啟的先知。他帶給人類的是天啟的經典。我們唯獨信仰和遵守經典的教導，並輔以先知、先師的言行語錄，不允許哈迪斯超越經典、代替經典。要懂得它們的順序。中國先師的《論語》是千錘百鍊的成熟作品，而且有兩千年的實踐經驗。但是穆罕默德先知的哈迪斯成分太複雜了，伴隨政治鬥爭和教派的發展，真假難辨，只有經過《古蘭經》對照取捨，才有實用價值。否則，政治傾向和派別情結的左右是避免不了的。

《古蘭經》在男女平等方面，在全世界文化遺產中都是超前的。在這一點上，中國文化也不例外，在封建社會裡，婦女的繼承權，一直不被承認，直到清朝，嫡長繼承仍然是普遍現象，甚至延續到民國時期。而穆斯林在公元七世紀，男女平等就提到日程上，但是在封建思想的影響下，在普遍歧視婦女的社會風氣中，我們的經注學家也反映出這種習慣認識，甚至影響著我們對經典的翻譯。

「如果你們害怕不能公平對待孤兒，那麼，可娶你們愛悅的婦女兩個、三個或四個，但如果你們害怕不能同等對待，那就娶一個、或你們已經掌握的。這對於避免你們不公正是更好的。」（4:3）這節啟示非常清楚，多妻的前提是害怕不能公平對待孤兒，也就是說對方一定是位有孤兒的寡婦，絕不可能是未婚的姑娘；多妻的人往往不引用這第一句話，他們的眼睛頂住了姑娘，有的地方因為自己有錢，娶了四位太太以後，隨便離掉一個，再找一個姑娘，反正保持四個，就表示遵守了啟示的教導。這種為了自己的享受公然違背啟示的精神，從思想上就是錯誤的。

而且我們的翻譯也出了問題，把阿語『奧瑪買來凱特 埃馬努枯木』譯為『或以你們的女奴為滿足』（馬堅先生譯文），『或以你們所擁有的女奴女俘為滿足』（馬仲剛阿訇譯文）學阿語的人都很清楚，『或你們已經掌握的』，這是原文原話，那是說害怕不能公平對待，就只娶一個或已經掌握的，即已經娶進門，一個以上的。因為奴婢是無權的，但是伊斯蘭有一條規定，女奴只要表示加入伊斯蘭，他們的身份立即改變，成為穆斯林的弟兄姐妹，享有同樣的權利和義務。以女奴為滿足是古代經注學家為當時佔有奴隸的社會風氣，定下的調子。我們不能跟著跑，中國沒有女奴這一說，保姆和俘虜都有公民權，不能虐待，更不能侵犯他們應有的自主權力。在馬仲剛阿訇的譯文里，還把這節第一句如果你們害怕不能公平對待孤兒，譯為孤女，更沒有道理，這是由於阿伊莎的傳說而改變的。實際上阿伊莎說的是另外一件事，絕不可因某人說什麼，就改變啟示的原話。因為在這章里，第二節和第五節都有『耶它麻』這個字，一個符號都不錯，為什麼都譯孤兒，而這節卻譯為孤女呢？這反映在我們的頭腦里歧視婦女的心態仍在作祟。

再看「裝飾人們的，是喜愛嗜欲——女人和兒孫，無數的財寶，黃金白銀，牧放的馬群，牲畜和田地，這些是今生的享受。在安拉那裡有最好的歸宿。」（3：14）但是在我們流行的譯本里卻把『裝飾人們的』，譯為『迷惑世人的』，（馬堅先生譯文）如果妻子兒孫等等都是迷惑世人的，那我們根本就不能要。阿語『縱伊萊』在任何詞典里都是裝飾，它有喜愛的意思，說明這些都是生活中必不可少的；譯成迷戀、迷惑都不恰當；把女人當成迷惑人的，那成了妖精、狐仙；人們結婚生子都是錯誤，簡直無法活了。女人對男人當然有誘惑的作用，而男人對女人也有同樣的誘惑力，異性相吸這是一種天性和本能。伊斯蘭不主張禁慾，因為伊斯蘭是最符合人類自然天性的信仰，但是伊斯蘭主張節慾，禁止放縱。

伊斯蘭對婚姻的重視，重點在思想信仰的一致，現在庸俗化到了回民必須找回民，在有些地方，找到回民但是她吃豬肉，還不如找個漢民她尊重你的風俗習慣。看來我們的落後自己給自己纏住了。信仰要求思想和共同的目標一致，沒有要求民族同一，外國人都可以，中國人怕什麼。如果信仰不同，最好別往一起走，當然家長不用干涉，信仰都不允許強迫，婚姻你強迫也是不對的。

還有一節啟示，由於翻譯也給我們造成誤會:「信仰的人們啊！在你們的配偶和你們的子女中確有你們的敵人，你們要當心他們。如果你們原諒、容忍和寬恕，安拉確是寬恕的，特惠的。（64：14）我們很多譯文都譯為『在你們的妻子和子女中』，而阿語『艾茲瓦至』是『繞至』的複數，是夫婦、配偶的意思。我們把它譯為妻子，顯得敵人只出現在妻子一方，男人永遠是正確的，這就不符合事實。實際上夫妻雙方以及子女，都有可能走向反面，而成為敵人，都應警惕和防範。造成誤解是人為的結果，真主的啟示不會出現這樣明顯的錯誤。