【議論文寫作指導】如何寫好規範的議論文2

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【議論文寫作指導】如何寫好規範的議論文2

【議論文開頭技法】

有一位優秀教師，提出了議論文開頭的三個字，抓住了核心：

短----簡潔最好三兩句成段，引入本論；　　快——迅捷入題要快，最好三言兩語就點明文章的基本觀點或議論的話題。因為評分標準中有「中心明確」的細則。開篇確定中心，有利於閱卷者按等計分，也有利於作者展開論述，不致出現主旨不清、中途轉換論題等作文大忌。　　靚——精彩這也是傳統文論中所說的「鳳頭」。精彩的開頭，最突出的效果是吸引閱卷者，給閱卷者留下好的印象。文章開頭要精彩，多用比喻、類比、排比等修辭引入論點，還可引述名言，講述寓言故事導入話題。

一. 開門見山法

開門見山，是採用率最高的一種方法。即在文章的一開頭就與全文的中心論點保持一致方向，不是亮出觀點，就是導出觀點。

如，「人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當這種好惡之情摻入對真理的認識時，又會有怎樣的影響呢？」（山東考生《勿以好惡論斷之》 一起筆就緊扣情感與認知，以一種假設將讀者的思維引向對本質問題的思索，文章的立意顯得十分深刻。這樣的入題方式，簡潔，卻分量十足。

如， 「就像那溪流慣於奔騰，大海慣於咆哮一樣，我習慣於沉思，習慣於遐想，習慣於把自己的感情流露在日記簿上。」（《習慣》）

如，「轉折是橋，在你山重水複疑無路時，橋的出現會改變你窘困的境遇，拓開一片新的天空。」（《轉折》）

用一句話，開門見山，既提出了問題，又表明了中心論點，簡明明了。

二. 引用名言法

引用名言，就是在作文開頭就直接引用一句名言警句，並且用這句話作為全文的中心論點。這裡所說的名句，包括古今中外名人名言，格言諺語，詩詞歌賦等。

如，高考作文《責任》，開頭這樣寫道：「英國王子查爾斯曾經說過：這個世界上有許多你不得不去做的事情，這就是責任。」責任，是與生俱來的。

如，魯迅先生說：「不滿足是向上的車輪。」他的話很有道理，對我們很有啟發性。不論在學習上，還是在工作上，我們都應該牢記這句至理名言。」(《不滿足是向上的車輪》)

文章開頭所引用的查爾斯、魯迅的名言是文章的中心論點，貼題，集中，統領了全文內容。

如，「人是有感情的，正如古語所說的：『人非草木，孰能無情。』故而，在認知事物時便不自覺地附著了濃濃的個人情感。於是有了『情人眼裡出西施』的纏綿，『感時花濺淚』的悲戚。」（山東考生《怎一個「情」字了得》 文章開頭即緊扣住一個「情」字，在三句話中嵌入了三句有關情感的名句，顯示出了考生較為紮實的寫作功底。底蘊說白了就是積累，走上考場的時候，你該積累了不少的名言警句吧，而你所積累的東西該不只是為了那道僅值幾分的名句填空題吧。

三、設問開篇法。就是在文章開頭，先就要議論的問題提出疑問，然後在回答問題中提出自己的觀點。如，「什麼叫追求？就是人們對其嚮往的目標去努力實現的思想和行為。什麼樣的追求才是有價值的呢？我認為只有對社會、對人類有益的追求才是高尚的和有價值的。」（《追求》）

又如，「愛美之心人皆有之。我們應該追求什麼樣的美？什麼樣的美才是真正的美呢？什麼才是我們應該追求的美呢？車爾尼雪夫斯基說：『美是生活。』人們生活中美的語言，美的行為，美的心靈，美的生活方式，這才是我們所追求的最主要的美。」(《應該追求什麼樣的美？》)

採用設問，引起讀者注意，然後自問自答，在釋疑中自然推出全文的中心論點。

四、解釋概念法

與文章開頭，就將標題或相關概念的含義解釋一下，從而明確全文的中心論點。文章開頭準確解釋概念，給人印象清晰明確。

如，「我國很早以前就有『自強』一詞了。《易經.上乾》說：『君子以自強不息。』自強，就是自己努力向上。一個人要有所作為，應具備的品質是：既不要自卑，也不要自負，而要自強。」(《自強.自負.自卑》)

如，「底色，《現代漢語詞典》注釋為：底子的顏色，也用於比喻。不同的事物有不同的底色。花草樹木，它們的底色，是本原的，是自然生長的。例如一棵樹，它的樹榦是赭黃的，它的葉子是碧綠的。它們的底色是無法更改的。那麼，人的底色是什麼呢？我想，應是最基礎的東西，是性格、思想、精神形成的基礎。（《打好生命的底色》）

五、 排比入題法用排比的句式，引入議論文，是一種很好的寫作方法。

「當一顆普通的種子掉落在達爾文的腳邊，他將它拾起，數十年後，《進化論》展現在人們的眼前；當一隻流螢飛過泰戈爾的窗前，他仔細凝望，不久，美妙的詩篇傳到了人們耳邊；當一縷光線在愛因斯坦的身後投下一片影子，他反覆思量，數年後，光量子理論震驚了全世界。這些每天都能看到的事物卻讓人悟出了天地的玄妙，品出了人生的韻味。的確，正是眾多細微的東西組成了這個世界，也讓人從它們身上感知了人格的偉大與卑微，生命的頑強與脆弱。」（《水滴里的陽光》） 三個排比，文采飛揚，引人入勝。

如，「你會因喜愛北國的皚皚白雪而對南國的椰樹海風不屑一顧嗎？你會因沉迷於江南的小橋流水、青瓦白牆而否定西北『大漠孤煙直，長河落日圓』的美嗎？你會介意林黛玉『使性子』而不看經典名著《紅樓夢》嗎？你會鍾情流行音樂而厭煩『沉悶乏味』的古典音樂嗎？——古希臘哲人曾說，人是感情的動物。因此，面對大千世界，感情上的親疏遠近、喜好憎惡往往會影響到對人、對事的看法。相信每個人的心中都會有架天平，有個自己的標準，用來衡量周遭的一切。」（湖北考生《心中的天平》）

優雅的語言、和諧的音節、豐富的形象還不足以觸動你的情感嗎？還不足以讓你在美的品味中恍然大悟「原來對美的感知，對人對事的看法，都是受到心中那架天平的影響」嗎？

如，「時間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回到她那浩渺的胸懷。

時間如風，記憶如巨岩，風將巨岩刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕迹撫平。

然而，總有幾枚貝殼，在亘古的海灘上鳴響著歷史的悲風，總有幾筆劃痕在訴說著記憶的不朽。」（《貝殼·劃痕·記憶》）

如，「有一種風景叫安寧閑適。如一灣清泉，汩汩而出，水光旖旎。那是王維在青青竹林間一聲聲古琴的高雅；那是嵇康在山野草廬中一下打鐵的鏗然；那是陶翁於東籬下悠然採菊的安適；那是陸羽靜靜地泡上那杯香茗的沉穩。他們用生活告訴我們：非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠。那份恬然、那份對名利的不屑，讓我們銘記於心，不會忘懷，於是知道時間不會使記憶風化，風景這邊獨好。」（《風景這邊獨好》）

如，「 烏雲覆天，黑雨傾盆，當隨著波濤飄搖于海浪上的水手看到明亮的燈塔時，是一種轉折。怪石嶙峋，綠林莽莽，當青衫的騷客吟詠「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」時，又是一種轉折。」（《轉折》） 如，「沒有地獄的錘鍊，哪有建造天堂的力量？沒有流血的手指，哪有動人心魄的琴聲？在錘鍊中，我期待著力量；在流血中，我等待著升華。堅守、企盼轉折」。（《轉折》）

用形象語言，展示才華入題，形成整齊的句式形式，絕妙！

六、對比入題法

　　用對比的角度，引入文章，對比鮮明。

如，「當歷史的車輪壓過奧斯威辛，聽到的是男人的怒吼與女人的尖叫，看到的是母親的哭泣與孩子的驚恐。而今，奧斯威辛的天空湛藍而且透明，一排排高聳的建築直插雲霄，似要打破這裡的寧靜。」（《當記憶流經奧斯威辛》）

那天，奧斯威辛警鐘長鳴；那天，猶太人民飽含熱淚；那天，記憶流經這和平的世界；那天，和平在向那極端的功利者和道貌岸然的戰爭者宣判；勝利的鐘聲會在和平者的心中響徹整個胸膛。時間永遠不會將奧斯威辛風化在記憶底層！

如，「有時候，感情是一劑善變的葯，融在愛人的酒杯中，苦澀里也能品出甘潤；有時候，感情是一把雙刃劍，握在敵人的手裡，縱輕輕揮下也覺得傷痕纍纍。」（浙江考生《真情誠可貴理智價更高》） 感情既是能化苦澀為甘潤的「善變的葯」，又是可以帶來累累傷痕的「雙刃劍」。精緻的比喻將情感的兩重性揭示出來，構成巧妙的對比，非常形象地點出了文章的中心：真情誠可貴，理智價更高。

七、抒情入題法

用議論抒情，引入文章，也是一種很好的方式。

如，「常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀於死神的無情；常常是一位朋友在與疾病殊死鬥爭，我們才詛咒病魔的猖獗橫行；常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才正視社會上的毒瘤……」（江蘇考生《放下感情的葉片》） 這樣的語言是不是很容易喚起你的共鳴？這樣的開頭，既飽含著深厚的情感，又折射出理性的色彩。如此入情入理的文字，引導我們觸摸到了這樣的本質——感情的葉片時常遮擋住我們理智的目光。

如，「生命之中總有一些記憶深埋在我們心底，儘管時間飛逝，他們也不會因此而消了顏色，褪了芬芳，反而在時間的沖洗下愈加鮮紅，成為溫暖我們一生的財富。記憶是花種，在時間流水的滋潤下，開除了迷人的花。」（《花開兩岸》）

記憶是時間長河兩岸的繁花，時間不僅不曾讓它們風化，還給了它們滋養，讓它們愈加美麗。

人如水中之魚，游在記憶的長河之中，無時無刻不在感受著命運碰撞所引起的心靈的微微跳動。雖言世事白雲蒼狗，滄海亦會變桑田，卻終會有記憶的港灣中停靠著的那些無言的心靈之船，記載著它們的偉大，傳播著它們的精神。讓記憶的洪流為那些偉大的心靈作證，讓真正的偉大永遠放射著奪目的光輝！（《記憶不會因時間流逝而老去》）

記憶不會因時間流逝而老去。秋風蕭瑟，捲起楓林的片片生靈，每一片楓葉「都會有其最終之歸宿」，正如喬伊斯所說。每揀起一片葉子，細細觀察它的脈絡，你都會發現它與其他葉子的不同之處。

八、轉述材料入題

如果是材料作文，在開頭直接的引用原材料，簡要材料，也是一種入題的好形式。材料作文的開頭要注意三點：一是轉述材料必須簡潔；二是必須根據試題要求和提示轉述；三是迅速從敘述轉入議題或論點。這樣的開頭，既緊扣材料，又緊扣話題，突出中心，可謂「一舉三得」，起到了開宗明義的效果。

如：「兒子與鄰居說了相同的話，富人卻持截然相反的態度。寓言中的富人在現實生活中有許多影子。是非的天平，需要理智的手去擺布，莫讓感情的砝碼左右了你的判斷。」 （河北考生《莫讓感情迷了是非眼》） 如：「王國維在《人間詞話》中有這樣一段論述：「詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之，出乎其外，故能觀之；入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致。」從這段話中，我們不僅能看出這位國學大師獨特的為文之道，而且能感悟到其中深蘊的人生智慧：人而為事，出能觀之，方能立於不敗之地。」（《人生的「出」與「入」》）

這兩個高考題，一個是智子疑鄰，一個是引用王國維的名句，考生都用了引用材料，簡潔入題的形式，得了滿分。

九、比喻入題法

在高考作文中，用比喻的形式，也是一種入題的思路。引用一個故事、一則寓言，或者一段笑話作為譬喻，然後從譬喻中引出總結的中心論點。有篇高考作文擬題為《燈塔·路標·理論》，開頭寫道：「在暗礁四伏的海上航行，需要燈塔指點迷津；在岔道口上，需要路標指引方向。否則就要觸礁，迷路。在人生的路途中，我們需要科學理論的指導。」設喻的開頭，簡單而清楚。

如：「《笑林》上有這樣一則笑話：一個人走路時不小心跌了跤，爬起來走了幾步，又摔了一跤。於是他懊惱不已，『早知還要摔跤，當初何必怕起來呢』這樣，他坐在路上再也不起來了。這個人是可笑的，他的可笑之處在於，『一朝被蛇咬，十年怕井繩。』如果每個人都像他一樣，新生事物就不可能出現，社會就不可能向前發展。」(《跌跤與摔跤》)

一個可笑的故事開頭，一下子吸引了讀者，又形象生動，文章的意趣頓生。

如，「有時候，感情是一劑善變的葯，容在愛人的酒杯里，苦澀里也終能品出甘潤；有時候，是一把雙刃劍，握在敵人的手裡，縱使輕輕揮下，也覺得傷痕纍纍。朋友，鐵血的的男兒也有情，沙場的將士也有淚。感情支配著心靈，左右著靈魂，可是小心啊，切勿讓它變幻了你評判的目光。」（《真情誠可貴，理智價更高》）　　　先將感情比作「善變的葯」「雙刃劍」，而「苦澀」和「甘潤」、「輕輕揮下」和「傷痕纍纍」兩組矛盾，很形象地論證感情「變幻了你評判的目光」。用比喻開頭，尤其是里一連串比喻句開頭，新穎別緻優美，給讀者以享受。它是精雕細琢的產物，所以在高考作文這樣的「急就章」里，就更顯得難能可貴。 如，「 銳峰出於鈍石，明火熾於暗木，貴珠產於賤蚌，美玉琢於醜璞。一切事物都在歲月中變幻著，因為每一條路都充滿了轉折。」

藉助比喻，以整齊句式排比入題，超凡脫俗。

十、現實入題法

用現實、生活的現象開頭，也是一種方法。這種開頭，把讀者與閱讀者的情感拉近了。

如，「父親這一代人，他們長身體時遇到自然災害，求學時上山下鄉，回城時趕上壓縮居民戶口，子女深造又正好趕上大學自費……可他們的眼睛依然閃亮，他們的腰桿依然挺直，顯得踏實、自信、沉穩。」（《父輩》）

父輩的歷史與滄桑，一下子與讀者的距離縮小了。

如，「人生活在世上，是在無數的感情里度過。有人說一個人的生命是從笑聲中開始又在哭聲中結束，這一笑一哭，莫不飽含著濃濃的人情，浸透了感情的一生，使生命有了支柱、目標、希望，使生命真正飽滿、充實，使人性有了耀眼的光華。人們重感情，人類也許永遠也無法理解在一頭飢餓的雄獅面前，它的孩子與獵物沒有區別的那種無情獸性。然而深深淺淺的感情織成的雲卻又常常成為一種遮蔽，讓人們原本智慧的眼眸無法看到青天。」(湖北考生《莫把情雲遮慧眼》) 由現實人生入題的文章大多能發人深省。像這樣的開頭，緊扣住人生在世「一哭一笑總關情」的角度來立意，自然引出了對情感與認知之間關係的辨證思考，入題不可謂不快，立意不可謂不高。 「APEC讓全世界颳起了『唐裝熱』。看著那不同膚色、不同國籍的人們著一身相同的唐裝時，我不禁吶喊，我愛唐裝！曾經，這樣的傳統服裝讓國人排斥，單調乏味，不及洋裝輕便舒適，人們抱怨過，人們責難過，穿著這樣的衣服甚至讓他們羞愧，我不禁要問：一件衣服，有那麼多過錯嗎？」（湖北考生《我愛唐裝》） 直接以現實APEC會議引起的「唐裝熱」入題，聯繫對唐裝先後情感態度的不同，引出了對本質的追問——衣服自然不會有對錯，錯的是人們的情感和認知。假如能在入題時用時事材料來緊扣話題，通過品評時事來追蹤本質，你的作文的開頭是不是也能帶著幾分新鮮，閃爍著幾縷智性的光芒？ 如，「心為情役，人為情役，何其悲哀。香港電視劇《縱橫四海》給我最深的印象是：一位母親，為了讓殺了人的兒子的罪名不成立竟說人是她殺的，寧願自己背上殺人犯的罪名，也要讓罪惡滔天的兒子逍遙法外！這位糊塗的母親自殺前說了一句話：他是我的兒子！哎，心為情役，人為情役，何其悲哀！」（《〈情役》〉 「心為情役，人為情役，何其悲哀」三句的反覆是強調，是突出，更是深化了「悲哀」的情感。作者站在法理的角度評述母親為兒子頂罪，故說她「糊塗」，說她「心為情役，人為情役」，說她「悲哀」，在冷峻的理性剖析中融進了強烈的感情，就連嘆詞「哎」也透著深深的「悲哀」。

【議論文的結構】

文章的結構,是文章部分與部分、部分與整體之間的內在聯繫和外部形式的統一。文章都是由中心意思、材料、結構三個要素組成的。中心意思是文章的「靈魂」，要明確無誤；材料是「血肉」，要豐富，並能集中地反映中心；結構則是文章的「骨架」，是謀篇布局的手段，是運用材料反映中心思想的方法。

一、常見的結構方式

1、並列式：文章各部分的分論點沒有主次輕重之分。

分論點的提煉和表述是並列結構的重點，需要做好準備構思階段，先想好，擬好提綱，視綱而寫。如何分解論點呢？　

（1）一篇議論文至少要有兩個分論點，最好有三到四個。

如，文章《談讀書》的兩種並列方式：

一種是：讀書能讓人懂得許多道理；讀書能讓人增長許多知識；讀書能讓人變得更聰明。

一種是：讀書是一種享受生活的藝術；讀書是一種提升自我的藝術；讀書是一種充實人生的藝術；讀書是一種感悟人生的藝術。

再如，一篇優秀作文《選擇》，是這樣分論點表述的：

「我們要選擇真理。還記得布魯諾殉難的故事嗎？布魯諾是16世紀一位著名的唯物主義者，他闡述和捍衛哥白尼的日心說，還提出宇宙在時間和空間上都是無限的。他的堅持引起了當時教會的強烈不滿，而在個人的生命和堅持真理中，布魯諾毅然選擇了真理。於1600年，布魯諾在羅馬鮮花廣場上被宗教教徒放火燒死了。布魯諾雖然光榮地犧牲了，但是清醒的人們深深知道他的選擇是正確的，他使唯物主義在後世得到推崇和繼承，為科學真理作出了貢獻。　　我們要選擇國家利益。劉胡蘭、邱少雲在國家利益和個人利益面前，不屈不撓，視死如歸，為國捐軀，為新中國的解放貢獻力量。還有近代著名作家魯迅，他為了喚醒中國那部分麻木不仁的人，決定棄醫從文，他深知只有醫好病人肉體上的病患是不夠的，精神上的病患同等重要。魯迅寫下了《狂人日記》、《葯》、《孔乙己》等作品，揭露了中國封建社會的吃人制度，喚醒千萬群眾，為新民主主義的勝利奠定了堅實的基礎。魯迅選擇了國家利益，捨棄自己的愛好，但他的選擇無疑是正確的。　　我們要選擇光明的前途。記得一位高考狀元是這樣說的：「在我的讀書生涯中，我捨棄了平凡，選擇了讀書；捨棄了大量的遊戲，選擇了學習；捨棄了驕傲和自滿，選擇了謙虛，我的成功是在選擇中獲得的！」我們的確要為自己的前途作出正確的選擇。在科學技術相當發達的今天是人才的競爭，這就要求我們要樹立遠大的理想，努力學習科學文化知識，抵制形形色色的誘惑，不斷地實踐自己，充實自己，改善自己，為自己的光明前途奮鬥。」

（2）分論點的語言要精練，一般控制在20字左右。

話題作文《關注》的並列層次是：

關注市場信息的人，才能扣住時代的脈搏。

關注自然現象的人，才能登上科學的頂峰。

關注民生疾苦的人，才能贏得百姓的擁護。

（3）分論點句子的結構要基本一致，使中間幾段構成排比或准排比段。

例如，2008年的滿分作文《帶著感動出發》，文章的三個段落形成排比，十分明晰。

「帶著感動出發，才能體會那些高尚的情操。在人生的路途上，我們無比渴望受到高潔氣質的熏陶。然而，懷抱一顆充滿感動的心，那些美妙高尚的人格才會如花般絢爛地開放在你的眼前，永恆於你的心間。如果不是心懷感動，陶淵明「性本愛丘山」的淡然氣質如何讓你覺得心曠神怡。如果不是心懷感動，司馬遷那「史家之絕唱」如何在你心間激起層層浪花。因為感動，因為帶著感動出發，我們才會被那些高尚的人格引向新的路途。

帶著感動出發，才會感悟到生命的真諦。珍惜生命，感悟生命並非人人都能恪守的真理。如果不是把感動放在心間，你如何觸摸到生命中最柔軟的底層，你如何理解生命複雜的含義。史鐵生雖然雙腿殘疾，雖然怨恨過、痛苦過，但他最終在蒼涼的地壇中悟出生命的內核，這種深刻的領悟來自他內心對生命的感動，來自親情帶來的刻骨銘心的感動。這感動，讓他在破碎的生命路途中走了那麼遠，這感動讓他對生命充滿敬畏、充滿感嘆。因為感動，因為帶著感動出發，我們才能擁抱生命敞開的靈魂。

帶著感動出發，才能做的堅守原則與堅持不懈。感動讓我們內心變得柔軟，感動讓我們將自己的信念把持的更加堅定。蘇武牧羊於瀚海之地，大漠飛沙，我們相信是他心中的感動，那出自對國家大愛的感動引領他在那條荒蕪之路上勇敢邁進。還有王昭君，「一去紫台連朔漠，去留青冢向黃昏」，她的勇敢同樣來自她那真真切切的感動、遵循於內心的感動。讓我們帶著感動出發，感動會將信念與堅強深植於土地，連成一片碧綠的輝煌!」

（4）分論點的表述要盡量緊扣話題的關鍵字眼，以保證每一段都扣題。

如，圍繞話題「做人」展開議論，我們可以這樣設計分論點：

一種是：我們需要誠實做人；我們需要悠閑做人；我們需要積極做人。

一種是：學會做一個誠實守信的人；學會做一個知恩必報的人；學會做一個自強不息的人。

再如，文章《突破》是這樣並列的：突破權威與經典的束縛，科學在吶喊聲中輝煌燦爛；突破習慣與停滯的惰性，藝術在翩翩起舞中將美麗與魅力揮灑得淋漓盡致；突破自身的缺陷與軟弱，人類在自己的舞台上創造輝煌，演繹精彩。

（5）幾個分論點，應盡量圍繞「是什麼」「為什麼」「怎麼樣」這三個問題展開。

展開分論點的方式：是什麼（就內容而言）——為什麼（就原因而言）——怎麼樣（就方法而言）

例如，圍繞「找准位置」的話題展開議論，可以圍繞這三個方面，確定分論點。

從「是什麼」的角度：1、找准位置就是正確地認識自己；2、找准位置就是要不斷超越；3、 找准位置就是敢於放棄。

從「為什麼」的角度：1、找准自己的位置有利於實現自己的價值；2、找准自己的位置有利於服務社會造福人群；3、找准自己的位置有利於提高生活的質量；4、找准自己的位置才能名留青史；5、找准自己的位置才能成就輝煌的事業；6、找准自己的位置才能贏得別人的尊重。

從「怎麼樣」的角度：1、找准自己的位置需要知己知彼；2、找准自己的位置需要審時度勢；3、找准自己的位置需要不懈追求；4、找准自己的位置需要把握機遇；5、找准自己的位置需要拒絕誘惑；6、找准自己的位置需要敢於放棄。

同時，我們也要了解考生在使用分論點時的失誤。主要失誤有：

（1）缺乏分解分論點的意識。（2）分論點平面化，論據不知道用來論證哪一個分論點。（3）把中心論點與分論點混為一談，甚至等同起來導致論述不全面。（4）分解的分論點偏離中心論點。

並列式結構例文：

學會借鑒，為我所用

船舶藉助風帆，遠航千里；雄鷹藉助風力，翱翔藍天；月亮藉助太陽的光輝，於是輝撒宇宙。

善假於物。

善於假借，乃人類之發明。農人借於牛馬，乃實現農耕與收割；工人借於斧錘，乃實現從農業文明到工業文明的革命；科學家借於發明創造，才把理想寄託于飛機、火箭、神舟宇航。

人類千年的夢想，就是走出地球，走向外星，走向那神秘的空間，於是科學家一代又一代，殫精竭慮。當我們看到火箭、宇宙飛船、神舟載人飛船在瞬間沖向藍天之時，一節一節的助推器在脫落，猶如燦爛的鮮花盛開。火箭這些現代文明的產物，是藉助於具有犧牲精神的「助推器」來實現的。

善假於人。

人是萬物之靈長，這是莎士比亞的名言。劉備三顧茅廬，把諸葛亮從隆中請出，藉助於他，完成了蜀國強大的宏願。蔡元培力主兼容並包，力薦陳獨秀。為了讓陳獨秀出任北大文科學長，他坐在陳住的樓下的茶房裡，一連幾個早晨，終於請陳獨秀出山。他說：「當我看到他辦的《新青年》雜誌，便想請他了。」北大校長蔡元培，就是藉助於陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等大家名流，才使北大光耀華夏的，此乃善假於人之典例。劉邦藉助韓信；唐太宗藉助魏徵；亞當斯在位之時，偶遇美法戰爭衝突，他馬上致信退位的華盛頓「你的威名勝過千軍萬馬」，請華盛頓再次出山，借華盛頓之力，力挽狂瀾。古今中外，善假於人之例子何其多也。

善假于思想。

牛頓定律、勾股定理、鐳的發明，人類馬上學習、效仿、借鑒、發展，廣泛用於各方。

木桶理論、破窗定律、80/20定律、手錶定律，這些現代經濟理論，不也在廣泛用於各界？中國共產黨正是在馬克思主義的指導下壯大起來的，這一最先進的理論，使一個最初只有十幾位黨員的小黨，成長為一個幾千萬黨員的大黨，藉助先進理論的支撐，那就是思想。

走中國特色社會主義，是鄧小平理論，我國於是走向了溫飽、小康，正走向和諧社會。藉助於先進文明與思想，成功在望。

2、遞進式

文章幾部分內容逐層深入。例如《不求甚解》一文，先從「不求甚解」一詞的來歷談起，分析了陶淵明的讀書方法，首先要「好讀書」，二是主張讀書要會意。再從正反兩個方面舉例說明，讀書應當重在讀懂書本的精神實質，而不是尋章摘句。最後進一步從正反兩個方面論證了讀書「不求甚解」的重要性。

如，高考滿分作文《詩意地生活》是這樣遞進的：（1）詩意地生活就是心靈閑適、胸懷坦蕩地生活（是什麼）（2）只有詩意地生活的人才能保持自己的操守（為什麼）（3）詩意地生活需要淡泊名利；詩意地生活需要高潔的品行（怎麼樣）

材料作文，其遞進式論證結構是：「點——析——例——聯——結」：

「點」——概述材料，引出觀點與話題。所謂「概述」，就是不能將題目所給材料原文照搬，而是對準自己立論的指向剪裁材料，點明中心觀點。

「析」——結合原材料，辯證分析。「析」，就是圍繞議論的中心對原材料內容的寓意進行扼要分析。要求分析得準確，切合事理，語言精要。「析」的目的是為中心論點的提出創造理論的條件。

「例」——就是舉出幾個事例，進行論證。要注意古今中外的事例，一般舉三個以上的事例。可以聯想類似的道理（從道理上論證），也可以聯想相關的社會生活現象（從事實上論證）。這部分是作文的重點，既要放開思路，又要概括力強；既要重點突出，又要正反結合。

「聯」——聯繫現實，與我對照。與社會生活相聯繫，與自己的生活進行對比，結合現實，解決問題。

「結」—— 深化論點，回扣題目與觀點。結尾呼應開頭，或進一步強調論點，或提出解決問題的辦法，或提出希望要求。

遞進式結構例文：

題目：閱讀下面材料，根據要求作文。

隨著改革開放，文化逐漸全球化。國外的聖誕節、母親節、情人節，在我國熱度越來越濃；而我國的傳統節日，如元宵節、中秋節、重陽節，都似乎有些弱化。還如肯德基、麥當勞、漢堡包等也走入了我國的大中城市，買賣十分火爆；而我們的傳統飲食卻有些冷落。

全球化引起了文化的焦慮，全球化使一些國家與地區的文化感到有一種被融化、被改變的危險。有人指出，我們是否會失掉自己的身份？我們又將如何對待外來文化與傳統文化？

要求：全面理解材料，可以選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料的含義作文，不要套作，不得抄襲。寫一篇不少於800字的文章。

吸吶多元文化 保持傳統個性

文化是什麼？

文化是漢字，是唐詩宋詞，是滋潤著中華山水神韻的國畫，是顏筋柳骨、王羲之的蘭亭集序的第一書法，是京劇的臉譜、梅蘭芳先生的悠揚的唱腔。這是中國文化的個例。外來文化，是《巴黎聖母院》中的人物，是畢加索的抽象畫，是梵高的向日葵拍賣價世界驚人，是蒙娜麗莎的神秘微笑。

我要說，既要吸吶世界多元文化，又要保持自己的傳統文化，吸吶與繼承相統一。

文化是世界文明的結晶。想當初農耕文明、母系氏族，文明的火種多麼寶貴。當我們看到歷史課本上那簡陋的刀與斧，那半坡氏族的陶罐，那賀蘭山闕的史前文字的雛形，我們想到了「艱辛」兩個字。文明文化是人類莫大的智慧。

外來文化是對本土文化的補充，而非融化。這是我的觀點。例如西裝，基本上是中國人在盛大的禮節的必備服裝，這是舶來品，是外來的文化，然而西裝是世界文明進步的標誌，我們不應排斥。於是中國改革之時，西裝也悄然穿在了中國人的身上。當然，西裝並沒有一統中國之天下，中山裝、唐裝、旗袍也同樣是中國傳統之個性。當在上海國際會議上，世界各國要員，美國總統俄羅斯總統日本首相，都穿上了象徵中國文化的唐裝，大紅大紫暗黃深藍不同色彩中，配以圓形圖案，中國傳統服飾文化走向了世界。

這就是吸納多元世界文明，又不失時機宣傳弘揚傳統文化的事例。當今世界是一個地球村，外來文化突如襲來，但這並不能淹沒本土傳統文明及發展。

吸納與繼承，是當今世界賦予人類的課題。如何的吸納又如何地繼承，你應該旗幟鮮明。君不見「CCTV」也走進了中央電視台屏幕，君不見麥當勞也走進了中國大街小巷，君不見「WC」也代替了中國文字，君不見情人節的玫瑰花供不應求價格甚高，請不要恐慌，不要失策。

一位外國研究中國文化的專家說：「中國是博大的國家，她講究融合，國外文化不但改變不了她，恰恰給了她更深的內涵。」

最後，我要進一步闡明我的觀點，大膽吸納世界文明文化元素，為我所用，又要個性突出而鮮明。

3、總分式

先總述，再分說。這種關係還可以演變為「分—總」或「總—分—總」的結構方式。

顧名思義，先總說後分說來安排文章結構的方法。「總」，是對「分」或者文章內容的總體概括，往往出現在文章開頭或者結尾；而「分」，則是對「總」的擴展，是文章內容的具體展開。「總分結構法」在具體的運用中，既可以先分後總，也可以先總後分，根據表達的需要來靈活選擇。

如，朱德的《回憶我的母親》，也是採用「總分結構法」來布局謀篇的。在文章第一段中就用「勤勞一生」總領全文，然後具體寫母親煮飯、種田、餵豬、養蠶、紡棉花等事情，照應開頭的總領句。

又如，優秀作文《懂你》一文，就是先總說「在我走過的十八個春秋中，我覺得最值得感激的還是我母親」，然後用「鍛煉」、「信賴」、「松壓」作為小標題，從「童年鍛煉」、「戀愛風波」、「考前放鬆」三個方面來具體分說，讓我們看到了「母親」對子女的信賴和良好的家教方法。因此，獲得高分是理所當然的了。

4、點面式

點，就是細緻舉例，用一段或幾段舉一個事例。層次是：段首句+概括人物或事件的細節+扣題的分析+句末扣准觀點。面,就是用一段或幾段文字，使用排比的方式，列舉幾個事例，形成「面」上的概括拓展。

「點」的事例：

（1）適應是前提，是條件；變化是目的，是結果。蘇軾，一蓑風雨，平生多舛。他適應著，通古博今，韋編三絕，於是，他走出了眉山，走出了千山萬嶺。他同時也在改變著，改變著文壇，以文入詩，以詩入詞；他改變著人生的態度，「惟江上之清風與山間之明月」是自己的夥伴。蘇軾在適應著生活，也同時改變著人生。（《適應與改變》）

（2）適應是為了改變，改變是為了明天。華盛頓，一位普通的農民，他帶領美國人民建立了獨立的美國。他當上了首屆總統，他適應著位置的變化。但他並不以此為滿足，在他當了兩屆總統之後，他毅然卸任，讓位於亞當斯。於是美國總統止於兩屆已列入憲法。他是用自己的行動來改變國體的，他的這一行為震古鑠今，是為了美國的明天。華盛頓在適應著社會，也在改變著社會。（《適應與改變》）

（3）襟抱，埋藏在美國黑人馬丁·路德·金的胸中。他從小就致力於黑人的平等、自由與解放事業。

他用學識爭得了黑人的自由。他研究、調查、認識，於是他從北方到南方，從政府到平民，從現實到未來，分析是實行暴力為之，還是實行非暴力為之？有人笑話他天真，有人嘲諷他多事，但是他要走自己的路。於是，他首次倡導了大規模的黑人大罷工，不用武力，而用理智來顯示黑人的力量，黑人的覺醒，黑人的自治與自覺。

平等與公平，是埋藏於馬丁·路德·金心底的一朵盛開的百合花，美麗的花。《我有一個夢想》，是真情之作，真心之作，堪稱為「真詩」，開在心中的詩。當我們今天回首那段歷史，看到在林肯紀念堂前那塊標誌馬丁·路德·金演講地點的石碑時，我想他是一位真正的詩人，他有一等襟抱，一等學識，才演繹了第一等輝煌的人生。（《襟抱、學識與真詩》）

「面」的事例：

（1）善假於物。農人借於牛馬，乃實現農耕與收割；工人借於斧錘，乃實現從農業文明到工業文明的革命；科學家借於發明創造，才把理想寄託于飛機、火箭、神舟宇航。人類千年的夢想，就是走出地球，走向外星，走向那神秘的空間，於是科學家一代又一代，殫精竭慮。當我們看到火箭、宇宙飛船、神舟載人飛船在瞬間沖向藍天之時，一節一節的助推器在脫落，猶如燦爛的鮮花盛開。火箭這些現代文明的產物，是藉助於具有犧牲精神的「助推器」來實現的。善於假借，乃人類之發明。（《學會借鑒，為我所用》）

（2）有一等襟抱，一等學識，才演繹了第一等輝煌的人生。「為中華之崛起」是周總理的抱負，他為之付出了一生，他沒有一個子女，但其胸襟、其人生、其事業，卻無人可比。「天生我材必有用」是李白的名言，走江陵，下巫山，夢天姥，襟抱學識集於一身，歷史記住了「詩仙」之美名。「學術自由，兼容並包」是蔡元培的襟抱，他為北大員工行禮，為聘請陳獨秀而三顧其舍，其學養與真情，創造了一流的教育大家。襟抱是根，學識是葉，真詩是果。（《襟抱、學識與真詩》）

（3）「善，就在你我的心中：是姚明在非典期間的幾十萬元的捐助；是啟功先生在抗洪時義賣的那幅飄逸的書法；是王光美晚年獻身愛心媽媽的慈善義舉；是鄧朴方的輪椅輕輕轉動，譜寫出中國殘疾人自強自立的優美詩行。」（《說善》）

下面是一篇「點面結合」的議論文的基本結構：　　第一段：開門見山，提出論點。或引用名句，或使用比喻，或連用排比，提出觀點。要三句話，直奔主題，不要含糊，不要故意不點出話題，不要嫌太直接。高考作文的目的就是依照要求作文。

例如：

善，是什麼？善，是弘一法師的輕輕搖動藤椅，讓小蟲走避的舉動；是魏青剛三次下水，搶救落水女青年的孤獨的背影；是唐太宗視察農田時，吞下蝗蟲以安民心的自覺與自悔。善，是一種善念，一種發自內心的善行，一種捨己為人的品德，一種為他人謀福利的品行。（《說善》）

牆頭的蘭草，適應著氣候，不管是狂風，還是微風，它都順其左右，用自己的柔美應對之，但它的目的是為人類帶來芬芳。山澗的小溪，適應著環境。遇高山，繞道而行；遇急流，順水而進。（《適應與改變》）

第二段：簡單解釋題目與觀點，進一步揭示中心。也可以結合材料的內容，進行分析。

例如：

「人為何要講善呢？人之所以稱之為人，不同於動物的一點，是有思想會思維。古人講：「人之初，性本善。」可見，善念在人生之初就漸漸萌芽了。有人說，善之始，人之始也。又可見，人開始做善事，稱之為「人」方可名副而其實。只要人人為善而行，方可如水之流下。」（《說善》）

第三段：抓「點」細剖，敘議結合，證明觀點。 要用一個精當的事實論據，有力地證明論點。

例如：

「感動我們的還有一位母親，那就是史鐵生先生的母親。史鐵生在《我與地壇》中記錄得十分詳細。母親太普通了，她的名字我們不知道，她的業績我們也不甚清楚，但他在史鐵生的心中卻十分偉大。

當史鐵生坐著輪椅來到地壇，母親把他放下就回家拾掇家務。但母親會時不時回來看一下兒子，遙遠的張望著。如果看到兒子無事，她就會欣然地離去；如果史鐵生故意藏起來，母親就驚慌了，臉上就充滿著驚詫，驚恐的眼睛搜尋著地壇的每一個角落。史鐵生說：「兒子的痛苦，在母親那裡是雙倍的。」啊，母親，你的心中的痛，與幾人訴說？你只有默默地藏在心底啊。自從你的兒子癱瘓了，你的臉上就掛滿了愁苦，你笑過嗎？你自此沒有了笑容。感情有時是不需要語言的。」（《情在不言中》）

第四段：「面」上拓展，排比連用，形成氣勢。如果說詳例是點的勾勒，那麼略例就是面的鋪展。點面結合能夠形成立體感，略例以三四個為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。

「感情有時是不需要語言的。「慈母手中線，遊子身上衣」，在寒冷的冬夜，在枯黃的油燈下，你可看見母親眼窩裡的擔心與寄語；「舉手長勞勞，惜別長依依」，在西風古道，在斷橋短垣，你可看到惜別的親人那一步一步送別的場面；「執手相看淚眼，竟無語凝噎」，在冷月無聲，在長亭短亭，你可看見「相見時難別亦難」的哽咽與無語。問人間情為何物？情在不言中。古往今來，情演繹著多少人間悲歡。此時無聲勝有聲，不言勝過有言。」（《情在不言中》）

再如：

「煌煌二十四史，就是學與思的見證。這是一部活的歷史，成與敗的歷史。成功與失誤，輝煌與殘暴，明主與酷吏，這上面都有。它的出現，是為了鑒往知來，是為了明鏡高懸。

學什麼？學屈原之高潔；學岳飛的忠誠；學陳涉的大呼一聲「王侯將相寧有種乎」；學藺相如先國家後私仇也；學商鞅的立柱誠信，取信於民；學王安石的改革變法，求新佈道；學理想守望的蘇武寂寞爭禁十九年······

思什麼？思秦二世殘暴行徑，百二秦關終屬楚，為官應以民為本；思貞觀之治為何國富民足，繁榮的長安為何開拓了綿延千里的絲綢文明之路；思長城的修建為何怨民載道，孟姜女們為何哭倒長城；思為民疏通河道的都江堰至今還活在巴蜀人民的心中，蜀川糧倉至今富足·····」（《學與思的統一》）

第五段：辨證分析，理性分析。要結合觀點分析問題，辯證分析。任何理論都不過是一種假設，絕對的結論容易產生偏頗，因而一段辨證的分析能使立論更為嚴密周全。

「假如我們社會，人人都獻出自己的手，就會像「千手觀音」一樣，抹去人間的不幸與痛苦；假如你是政府首腦，我想你應像溫家寶總理一樣，用自己的專機去裝載救災的物資；假如你是國家領袖，我想你一定會像胡總書記一樣用自己的手去握住艾滋病人的手，來傳遞最樸素的人間真情。」（《說善》）

第六段：聯繫現實，回扣主題。這一段是為了突出文章的現實針對性，聯繫實際，解決問題，從而使主題得到進一步升華。

「有善念才有善行，有善行方有善果。善是藏在每個人心底的一粒元素，你的付出一定會得到完美的回報。願善的種子，長久在你我心中埋下，定會在明天結出愛的漿果。」（《說善》）　　這種模式，易於掌握，可操作性強，非常適合考場作文。因為它的優勢很明顯：思路清晰，邏輯嚴密；六步模式，環環相扣，一氣呵成，無啰唆拖沓之嫌，使閱卷老師一看即明；論據充實，論證充分，有效地克服了寫議論文內容空乏的毛病。