〖原創〗——到底怎樣才是真正的「忍辱」？

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〖原創〗——到底怎樣才是真正的「忍辱」？

提要：1、忍辱是於禪定之後的忍辱，這樣的忍辱其實是包容；2、禪定後的忍辱大約相當於「不帶情緒的溝通」；3、忍辱不是忍氣吞聲，它更需要「當下覺察，事後發泄」！

上周日的國學傳承班課程中，因為講的是「菩薩行」里的「六度」，其中講到「忍辱」的時候，有學員問：我知道自己需要「忍辱」，但我就是做不到怎麼辦？有時候忍了又忍，但最終還是忍無可忍，反倒比忍之前出現了更為嚴重的後果，是我修行不夠，做得不到位呢？還是這個「忍辱」本身有問題？

聽到這樣的情況，可能會有人說，說到和做到是兩回事，這個狀況表明你還需要繼續修鍊，等到修鍊到一定程度，你就真的可以做到「忍辱」了！就像昔日寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？ 拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。你還需要繼續修鍊啊！修鍊成「千年王八萬年龜」以後，就百邪不侵，八風不動了！我一聽這樣的說法就笑了，呵呵……這個忍者神龜大法，真不是一般人可以做到的！再修鍊500年，你看有幾個人能夠真正做到？

這樣的方法，實在是不具有可操作性，更不具有可推廣性，不提也罷！真正的「忍辱」是怎樣的？其實，忍辱只是「六度」中的一個環節而已，要想做到忍辱，首先做到的是禪定，即內心清靜，不為外物所動，這樣才能真正做到「忍辱」！這是一個「菩薩行」的修證次第問題。如果沒有這樣的清靜心，想達到「忍辱」的境地，內心確實夠憋屈的了，忍無可忍，何須再忍，還不如發作出去來得乾脆！

《最上乘論》：「五欲者色聲香味觸，八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，此是行人磨鍊佛性處。」禪宗對「八風不動」 的修行境界讚賞有加：「定者對境無心，八風不能動。八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」這個所謂「八風不動」的境界，大約相當於今天心理學中的「不帶情緒的溝通」，如果內在沒有情緒，或者心緒已經不受外物影響，那麼「忍辱」之類的，也就成了包容，「大肚能容，容天下難容之事」，無所謂「辱」不「辱」的了，更無所謂忍不忍的了！

忍辱絕不是什麼忍氣，忍氣就是情緒能量在身體內的蓄積；更不是吞聲，吞聲就是無意識的壓抑！真正的做法是該發泄的情況一定要發泄出來，只是這種發泄絕不是對準人，更不是現場發作。心理學中比較好的做法是「當下覺察，事後發泄」！當下覺察自己的情緒，覺察自己的情緒狀態，覺察自己的生命狀態，明白這一切之後，找到一個合適的場地，使用一些輔助的心理學方法以及情緒宣洩的器具，把這些情緒宣洩出去！等到情緒沒有了，再去看問題之所在，是什麼樣的情結鬱積心中，被此刻的情景觸發而導致情緒的發作，這種情緒其實多數並不對準當下這個人，這個環境，只是我的內在衝突沒有解決而已！我需要面對的是自己的內在衝突，是早年未被解決的情結，是情緒能量的積蓄，而不是觸發這個情結的人或者場景！看清這一切，就知道所謂的「忍」與所謂的「辱」不過是因為不能認識自己，不能接納自己，不能允許自己，不能滿足自己，不能提升自己的外在顯現而已，我是一切的根源！解決了自我的問題，解決了內在問題，何須再忍，又何處有辱？

孔子說過：吾道一以貫之，忠恕而已矣！

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