《人生百字銘》之第四集 和 諧

默認分類 2008-09-12 08:20:29 閱讀78 評論0 字型大小：大中小訂閱

31天下之正道 32天下之達道

33身修則道立 34中和與中庸

35萬物和為貴 36君子貴乎和

37見賢思齊焉 38仁者安於仁

39知恥近乎勇 40不可不學禮

31天下之正道

中庸，以其不偏不倚謂之「中」，以其不差異可常行謂之「庸」①。中者，天下之正道；庸者，天下之定理②。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者③。心正莫不正，心乖莫不乖④。君子中庸，小人反中庸⑤。君子「文明以健，中正而應」⑥，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也⑦。

注釋：

①源自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二：「中庸，只是一個道理，以其不偏不倚，故謂之『中』，以其不差異可常行，故謂之『庸』。」 中庸：中，不偏不倚，既不過分也無不足；庸：常的意思。中庸，即平常的意思。

②宋朝程頤語。定理：確定不移、永恆不變的道理。

③引自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二。

④引自譚嗣同《石菊影廬筆識。思篇八》。乖：乖戾，不協調、差錯。

⑤引自《禮記·中庸》。

⑥引自《周易·同人·彖》。文明以健：稟性文明而又剛建。中正而應：行為守中正之道。稟性文明而剛建，行為又能守中正之道，這是君子純正的美德。

⑦引自《周易·坤·文言》。正位居體：正位即中道，正位居體比喻君子內德之美。這段話的意思是說，一個有道德的人，處事中和、通情達理，應當使自己保持居中的地位，美德就會具備於身體內部，暢於四肢，用於治國、平天下的事業，這樣也就可以說是美德的極致了。

32天下之達道

中和，喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和①。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也②。然情莫不有偏，故以中正者為則；性未能無僻，故以和平者為度③。君子和而不同，小人同而不和④。是故，能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養身者，其壽極命⑤。

注釋

①引自《禮記·中庸》。中：不偏不倚。此句意為，喜怒哀樂是人的感情，當這些感情還沒有表現出來時，人的內心便處於虛靜淡然、不偏不倚的境界，故稱為中。中節：中，符合。節，法度，常理。喜怒哀樂等感情的表現，都符合常理，中正和諧，就是和。

②引自《禮記·中庸》。達道：天下共同遵守的道理。

③引自唐朝張九齡《千秋金鑒錄》。

④引自《論語·子路》。君子講有原則的調和而不盲從附和，小人則只是盲從附和而不講有原則的調和。

⑤引自清末康有為《春秋董氏學·春秋微言大義·中和》。

33身修則道立

夫為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。身修則道立。

註：本文皆取自子思所著《中庸》。

34中和與中庸

中和，中庸，一者以性情言之，一者以禮義言之，其實一也①。以中對和而言，則中者為體，和者為用②。以中對庸而言，則庸是體，中是用③。以中和對中庸而言，則中和又是體，中庸又是用④。中者，天下之始終也；而和者，天地之所生成也⑤。故德莫大於和，而道莫正於中也⑥。

注釋

①源自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二：「以性情言之，謂之中和；以禮義言之，謂之中庸，其實一也。」

②引自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二。

③源自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二：「以中對庸而言，則有折轉來，庸是體，中是用。」

④引自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二。

⑤引自清末康有為《春秋董氏學·春秋微言大義·中和》。

⑥引自清末康有為《春秋董氏學·春秋微言大義·中和》。

35萬物和為貴

天地之氣，莫大於和①。和者，陰陽調，日夜分②，百物皆化③。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相結，乃能成和④。太剛則暴，太柔則懦，太緩則泥，太急則輕⑤。故聖人之道，正在剛柔之間⑥。損其有餘，益其不足，抑其太過，舉其不及，大要歸諸中和而已矣⑦。苟能致中和，則社會平焉、榮焉⑧。

注 釋

①引自《淮南子·氾論訓》。

②引自《淮南子·氾論訓》。

③引自《禮記·樂記》。意為，有了和氣，所以萬物化生。

④引自《淮南子·氾論訓》。

⑤引自《司馬文正公傳家集·答李大卿書》。

⑥源自《淮南子·氾論訓》：「聖人正在剛柔之間」。

⑦引自《司馬文正公傳家集·答李大卿書》。

⑧筆者據上意撰。意為，只要能達到中和，則社會就能和諧、安寧，繁榮、昌盛。

36君子貴乎和

金剛則折，革剛則裂①。剛則不和，不和則不可用②。治人之道，有從性情之內以治之者③。然而，人之情莫不有偏，當以中正者為則；人之性未能無癖，當以和平者為度④。世間萬事萬物，「有利必有害，有損必有益，相糾相尋，至於無盡⑤。」是故，君子貴乎中也，君子貴乎和也⑥。

注 釋

①引自漢朝劉向《說苑·敬慎》。金，金屬。革，皮革。剛，過硬。

②引自漢朝劉向《說苑·敬慎》。

③引自唐朝張九齡《千秋金鑒錄》。

④源自唐朝張九齡《千秋金鑒錄》：「故情莫不有偏，而以中正者為則；┅┅」。

⑤源自清末譚嗣同《石菊影廬筆識·思篇八》。「世間萬事萬物」六字為筆者所加。相糾相尋：相糾，相互糾纏。

⑥源自清末譚嗣同《石菊影廬筆識·思篇八》：原是兩個「此君子所以貴乎中也，┅┅此君子所以貴乎和也。」

37見賢思齊焉

何謂仁？恭、寬、信、敏、惠五者是也。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。能行五者於天下，為仁矣①。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人②。見賢思齊焉，見不賢而內自省也③。人而不仁，如禮何④？不仁者，不可以久處約，不可以長處樂⑤。仁者安仁矣⑥。

注釋：

①源自《論語》（17.6）：「子張問仁於孔子。孔子曰：『能行五者於天下，為仁矣。』請問之，曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」 恭則不侮：莊重就不致遭受侮辱。寬則得眾：寬厚就會得到大家的擁護。信則人任焉：誠實就會得到別人的信任。敏則有功：勤敏就會工作效率高，貢獻大。惠則足以使人：對人施以恩惠就能使喚人。

②引自《論語》（6.30）。

③引自《論語》（4.21）。見賢思齊焉：見著賢人就想著向他看齊，希望自己也有賢者一樣的良好品行。見不賢而內自省也：見到不賢的人就自我反省，看看自己有沒有與他一樣的毛病。

④引自《論語》（3。3）。人而不仁，如禮何：一個人如果沒有仁德，禮又怎麼制約得了他呢？

⑤引自《論語》（4。2）約：簡樸，窮困。

⑥引自《論語》（4。2）。仁者安仁：有仁德的人安於仁道。

38仁者安於仁

仁者四德：行己以恭、事上以敬、養民以惠、使民以義①。仁者安於仁，智者利於仁②。惟仁者能好人，能惡人矣③。不仁者不可以久處約，不可以長處樂④。故君子當志於仁矣。志於仁，斯無惡也⑤。苟君子去仁，惡乎成名⑥？志於仁者，無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是⑦。

注釋：

①源自《論語·公冶長第五》十六：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」恭：謙遜。事上：侍奉君主。敬：謹慎。君子之人應具有四種道德品行：本人的行為要謙遜有禮，侍奉君主要謹慎小心，對待百姓要有恩有惠，使用百姓要合乎道義。

②源自《論語·里仁第四》二：「仁者安仁，智者利仁」意為有仁德的人安於仁，聰明的人知道仁最終會給他帶來好處而實行仁。

③引自《論語·里仁第四》三。意為只有仁德的人才能夠慎重地去喜愛人，也才能夠嚴肅地去批評別人的過失。

④引自《論語·里仁第四》二。意為不仁的人不可能長期處於貧困中，也不可能長久處於安樂中。因為這種人不可能安分守己。

⑤源自《論語·里仁第四》四：「苟志於仁矣，無惡也。」意為倘若能夠誠心誠意地立志實行仁德，就不會有使人厭惡的事情發生。

⑥引自《論語·里仁第四》五。意為如果君子丟掉了仁，又怎麼能稱作君子呢？

⑦源自《論語·里仁第四》五，筆者加「志於仁者」四字。志於仁德的君子，即使只是一頓飯的功夫也不會違反仁，倉促之間也總是不忘掉仁，在生活困頓、東奔西走之時也一定在實行仁。

39知恥近乎勇

好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下、國家矣。智、仁、勇三者，天下之達德也。或生而知之，或學而知之，或困而知之；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功者一也。

註：本文皆取自子思所著《中庸》。

40不可不學禮

夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也①。行修言道，為禮之質②。道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辨訟，非禮不決③。倘人而無禮，不亦禽獸之心乎④？是故，聖人作禮以教人，使人以有禮而自別於禽獸⑤。人有禮則安，無禮則危⑥。故曰：禮者，不可不學也⑦。

注釋

①引自《禮記·曲禮上》。意為，禮是用來制定人與人關係上的親疏，判斷事情之嫌疑，分辨物類的同異的。

②引自《禮記·曲禮上》。意為，品行修整而言行一致，那就是禮的實質。

③引自《禮記·曲禮上》。意為，像道德仁義、教學和訓導、分辨事理等等這些東西，如果沒有標準的行為準則，不按照一定的規則行事，就無法規範。

④源自《禮記·曲禮上》，中間省去「雖能言」三字。意為，如果人沒有道德仁義規範其行為，不是就跟禽獸一樣了嗎？

⑤源自《禮記·曲禮上》：「是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」意為，所以聖人制定一些標準行為教給人們，使得人人的行為有了準則，而知道自己不同於禽獸。

⑥引自《禮記·曲禮上》。意為，有了禮的約束，人與人的關係就能平衡安定；而如果沒有禮的約束，就會發生危機。所以說，禮是不可以不學習的。