(3)[轉載]普巴扎西仁波切： 【日常開示】昏沉掉舉是

弟子：頂禮上師！弟子修法時妄想還是很多，是否是九節佛風沒有排好？

上師：並非如此。即便九節佛風排得多好，座上還是會有昏沉和掉舉，因為座前的一系列方便只是減輕昏沉和掉舉，並不能對座上完全消盡昏沉、掉舉起到決定性的作用。

很多弟子對昏沉、掉舉心存排斥甚至恐懼，因為昏沉、掉舉是見解不能赤裸的兩種障礙，但同時我們必須認識到，每一次昏沉掉舉，都是我們宿世習氣的顯現，若不調伏，習氣熏染就會加重一分，但若調伏，習氣就會減輕一分。站在這個角度，昏沉掉舉既可能是墮入輪迴的推手，又可能是趨入解脫的契機，如何把握，完全取決於我們當下一念。誠如華智仁波切在《三句精要本論註疏·寶藏庫》中所說：「若能善加運用，妄念越粗大，更形成解脫自性之功能。」如同一個人想改變自己根深蒂固的不良習氣，最佳方式就是令其頻繁出現而施以頻繁對治，日久不良習氣自然越來越淡，直至消盡為止。同理，只要能善加運用，時時調伏，昏沉掉舉就是我們成辦解脫的助伴，練習對治的方便，再多的昏沉掉舉也不是過失，而是迅速成辦解脫的大好時機，因為對治力會令功德增上，對赤裸見解能起到決定性作用。

在對治昏沉掉舉的過程中，最重要的是要做到善巧運用。就自宗上師瑜伽而言，善巧運用主要是運用持風和剖析、直視和安住調伏妄念，站在成熟口訣法的立場上，善巧運用分為意識轉為道用和智慧轉為道用，意識轉為道用包括決斷心之根本、尋覓心之過患、共同觀察心之來住去等，都在講解如何對治煩惱。特別在薩迦派傳承中有一種法規，認為第一次出現很多昏沉掉舉，是見解開始增上的象徵與體現。

作為一名真正的修行者，應該對修法有圓滿的認識，不能一出現昏沉掉舉就悲觀沮喪，認為自己修行很差，見解很低。當知解脫具備兩個方面——方便與智慧，兩者完全平等，無有高下，稱為便智雙運。為與果位功德迅速相應，修行過程中絕不能偏墮方便或智慧一邊，而應通達方便，認識智慧，並善巧運用。由於我們理解偏邪之故，總覺得智慧比方便更高一籌，所以很多弟子僅追求安住，完全沒有理解方便的重要性。華智仁波切在《屠夫真言》中云：「輪迴雖為所棄法，然初不依輪迴法，不能趨入涅槃道，初識輪迴性尤要。」就是講解妄念雖然需要斷除，但初行者修行過程中，必須依靠妄念來成辦解脫。若能圓滿理解這些修行要義，就不會在昏沉掉舉起現時心生煩惱，如是行持，無論是心清凈時還是昏沉掉舉起現時，都在對治煩惱，赤裸自性，兩者沒有絲毫之差異。

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