我積功累德多少，無關緊要，最重要真心去做。可見得發真心要緊。

　　我們享這一點福報，當然過去生中修的，可是這個福報享得盡，不是永遠享不盡的，很容易就享完了。尤其是身在福中不知福，不知道修福，不知道惜福，所以這個福報很快就享盡了。享盡之後怎麼辦？縱然有壽命，福沒有了，壽命是很長，沒飯吃，餓死了，你說冤不冤枉？餓死、凍死，他雖有壽命，還是要死，這是中國古人所講的「祿盡人亡」。祿就是你享受的，你這個盡了，壽命雖然很長，但是也不行，還是要死。反過來，壽命短的人，他一生肯惜福、肯修福，壽命到了，他的福祿沒有盡，還有多的，往往這種人延壽，他沒享完。譬如說他有六十年的福報，他非常惜福，非常節儉，六十歲時間壽命到了，他的福很多，余福很多，壽命自然會延長十年，延長二十年，延長三十年。這是因緣果報的定律，這是真理，是事實真相。　　我們要不要長壽？要。為什麼要長壽？我們要多一點的時間來修學，時間短促，我們道業沒有成就。如果時間長，縱然我們道業有成就，你念佛，念到功夫成片，確實有資格往生。但是佛在經上講得好，娑婆世界修行一天一夜，等於極樂世界修行一百年。假如我們在娑婆世界壽命長一點，再有幾年的時間，我們從功夫成片，修到事一心不亂，到極樂世界豈不佔大便宜？我們生方便有餘土。如果壽命再長一點，我們能夠修到理一心不亂，生到西方極樂世界實報莊嚴土。所以真正覺悟的人，真正明白人，在娑婆世界其他不爭取，爭取時間。因為娑婆世界的時間太寶貴了，寶貴在什麼地方？也不是沒有道理。娑婆世界進步很難，退轉很快；西方極樂世界情形跟我們這裡恰恰相反，他那個地方沒有退轉，但是進步很緩慢。不像此地，此地可以有大進大退，他那裡不退，但是進得很緩慢，沒有辦法大幅度的向上提升，這個地方可以大幅度的向上提升，所以這個緣，娑婆世界比極樂世界好。哪個世界，都有好的，都有缺點。我們把娑婆世界的優點掌握住、抓住，缺點完全捨棄掉，我們就能得大成就。　　在我們這個世間修行，一生當中能夠達到理一心不亂的人有沒有？有，不是沒有。宗門之士，大徹大悟，明心見性，跟凈土宗的理一心不亂完全相同。明心見性，什麼叫明心見性？說這些名詞，讓我們聽起來迷迷糊糊，沒有一個清晰的概念。明心見性，換句話說，就是用真心，不再用妄心，心性是真心。你能夠用純真之心，就生實報莊嚴土。什麼是妄心？自私自利的念頭，就是妄心。如果我們還搞不清楚，或者是法師你也是凡夫，你也有煩惱，你的話我們未必相信，那拿佛的話來說。《金剛經》上有個標準，用真心的人離四相了，離四相的人就是用真心的人，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個人在念佛法門是理一心不亂，在宗門裡面大徹大悟、明心見性。如果你「我」沒有離開，有「我」就有自私，你就有私心。有私心，做怎麼樣的好事，是三界有漏的福報。再大的好事，佛經上有個比喻，「三千大千世界七寶布施」，也是三界有漏的福報。最大的福報，到大梵天去當天王去了，到摩醯首羅天去作天王去了，不能出三界，不能了生死。所以三千大千世界七寶布施，比不上為人演說大乘經上一四句偈。　　這是佛在經上有的沒錯，我們聽了不能相信，佛這個話大概是勉勵我們，勸我們去讀經，大概不是真的。那要不是真的，佛在經上講「佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」，那這幾句話不都靠不住了？我們要有這種懷疑，這很深的罪孽；換句話說，不相信真話，相信假話。佛字字句句都是真實不虛，沒有一個字給你講假話。佛菩薩是真心待人，我們凡夫是以虛誑對待佛菩薩；我們用虛情假意，佛菩薩用真心對人。決定沒有絲毫自己的利益在裡頭，沒有絲毫自己的意願在裡頭，你用的心是真心。我想怎樣怎樣，我以為怎樣怎樣，已經是妄心，不是真心。　　我常常勉勵同學們，我們從哪裡下手？一定要知道，我們要從對一切人、一切事、一切物，捨棄控制那個意念下手。六道所有凡夫，起心動念，都想控制人、控制事、控制物。我們只要細心觀察，三、四個月大的嬰兒，這種形態就表露出來了；他喜歡的東西，他抓得緊緊，控制它；不喜歡的，他就哭。他不會說話，你從他的動作當中能看出他，他就有控制人事物的意念、念頭，這不是好東西。從控制發展就成為佔有，佔有就造業。控制那個念頭是迷惑，惑業苦；佔有是造業，帶來就是六道三途的苦報。所以佛教我們放下，佛教我們捨棄，決定正確。佛菩薩跟我們不一樣的，就是他捨得乾乾淨淨，一塵不染。佛菩薩示現在這個世間，無一不是隨緣。我們凡夫是攀緣，攀緣就是有自己的意思在裡頭。沒有自己的意思在裡面是隨緣，有自己的意思在裡頭是攀緣。　　由此可知，學比什麼都重要，學而知之。這就是為什麼古來這些大德，無論是出家、在家，以親近善知識為一生當中第一樁大事。諸位在《高僧傳》上看到，宗門語錄裡面看到，中國大陸這些寺院，山志記載裡面看到，在家、出家到這個道場，都會住一段相當長的時間，為什麼？親近善友，得到學習的機會。每天有時間讀經，有時間聽經，有時間與同參道友們研究討論，理愈說愈明白，明白幫助我們開悟，幫助我們破除迷惑，我們才能夠得到，真正獲得如理如法修學的成果。這個成果就是智慧、福德，如來果地上「二足尊」，智慧、福德圓滿了；足就是圓滿的意思。　　我們自始至終，從初發心到如來果地，我們所祈求的是什麼？福德、智慧。這兩者都重要，但是對初學人來說，智慧比福德更重要。因為你沒有智慧，你不會修福，你也沒有能力看出哪是福、哪是禍，吉凶禍福你很不容易辨別，所以對於初學來說智慧重過福德。對老修行的人來說，已經開悟了，福德重過智慧。我們在佛經上讀到，就能夠得到很好的證明；菩薩成佛了，智慧圓滿了，還要用一百劫的時間去修福，你想想這是什麼意思？他要不修福，他就得不到三十二相八十種好，因為相好是福報，所以用一百劫的時間去修福。然後才能度眾生，度眾生不能沒有福。眾生，說老實話，你有智慧，智慧有什麼用？學問再好，不能當飯吃；可是有福報、有財富，那一引就過來了。所以菩薩要成佛度眾生，沒有福報怎麼行？所以要福慧雙修，要福慧圓滿。　　因此世尊教導我們，整個過程當中福慧都要顧到，不能偏重一邊，最好是福中有慧，慧中有福，這叫中道。偏在慧一邊，或者偏在福那一邊，都不是中道；中道要講求福慧雙修，福慧等學。可是真正的福慧，決定是真誠心，有一絲毫欺騙眾生心，福慧都沒有了。祖師大德常常告訴我們，「一切要從真實心中作」，這一句話很重要。我們回頭，第一個就從這兒回頭，過去都是用虛誑心，對待一切眾生，甚至於對待佛菩薩。我們從哪裡回頭？第一個從這兒回頭。從今而後，我們一定像佛菩薩一樣，用真誠心對待一切眾生。你果然從這裡回頭了，你立刻就得諸佛護念，你立刻就得龍天善神擁護。　　他不是擁護你的人，佛菩薩也不是護念你，擁護你這個真心、真誠，這是希有難得的道心。這個心難發，一發就證果。大乘經裡面初住菩薩是發心住，只要你這個心發了，不退轉，就住了，住在真心上了，你就是發心住的法身大士。佛家所講的「放下屠刀，立地成佛」，就是比喻這一樁事情。屠刀是什麼？屠刀是妄心，虛誑不實的心，屠殺你的法身慧命，法身慧命的屠刀；你能夠放下了，法身慧命得救，你就成佛。為什麼不以至誠心處事待人接物？如果你說我用真心待人接物，我就吃虧了，這一句話是自欺欺人。你用真心處事待人接物，決定不吃虧，虛誑心你吃的虧大了，將來要墮三途，那個虧大了，將來要受惡報，你看你這個虧吃得大不大？所以吉凶禍福利害能看得清楚、看得明白，如何趨吉避凶是大學問。同學們如果在這上面有所體會，我們親近善知識是多麼重要。　　我早年遇到章嘉大師，我跟他三年，他老人家圓寂了。他要是不圓寂，如果要長壽，那早晚我會跟他學密去了，一定的道理；他教我三年，他走了。以後我遇到李炳南老居士，我跟他十年，一堂課都沒缺過，我們屬於常隨眾，他老人家到哪裡，我跟他一道。現在我們要發心，親近一個希有無比的真善知識，阿彌陀佛，決定求生西方。親近阿彌陀世尊，我們這個選擇決定正確，一絲毫錯誤都沒有，十方諸佛如來如是勸告我們。我們在這一願當中要生起嚮往之心，何以故？無量壽。只要壽命長，阿彌陀佛無量壽，他住世長，教學的時間長；我們到那個地方去，壽命也是無量，我們修學的時間長，哪有不能成就？　　世尊在大經裡面常講，凡夫修成佛要經歷三大阿僧只劫，無量壽比三大阿僧只劫長多了，即使三大阿僧只劫，我們也能夠如期畢業，不會退轉，不會中斷。所以諸佛如來勸我們求生凈土，你說有沒有道理？除凈土之外，他方諸佛世界都有退轉，跟我們這個世界一樣，都有退轉，都有六道；唯獨西方極樂世界，沒有六道輪迴。西方世界，諸位仔細去觀察，在十法界裡頭，它只有一個法界，一真法界；它沒有十法界，真純到極處，普賢菩薩法界。佛常常給我們講，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。西方極樂世界，個個修普賢行。本經序分裡面，介紹上首之後，第一句話：「咸共遵修普賢大士之德」，所以西方世界是什麼世界？普賢法界。　　普賢法界跟大乘菩薩法界差別在哪裡？差別在普賢菩薩的心是純真之心，一絲毫的虛假沒有，一絲毫的「我見」沒有。我見尚且沒有，哪來的我執？這是普賢菩薩，大乘菩薩之所不及。大乘菩薩雖然我執沒有了，「我愛」沒有了，「我痴」沒有了，我見還是有，沒有斷乾淨。怎麼曉得？他的心量沒有達到虛空法界，從這裡能看得出來。他發願要度大千世界眾生，大千世界是個界限，一佛土。發願度無量無邊眾生，他那個無量無邊眾生還是有範圍的，兩個佛土，三個佛土，十個佛土，一百個佛剎，一千個佛剎，他還是有範圍。普賢菩薩那個心量沒有範圍，盡虛空、遍法界，跟彌陀本願完全相應，所以那是普賢菩薩。凡是有界限的都不是普賢菩薩，普賢菩薩決定沒有界限，真正是「心包太虛，量周沙界」；量大福大，感得壽命無量，壽命是福報。量小，哪有這麼大的福報？　　諸佛如來勸導我們，求生西方凈土，親近阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習，一生成就。古人常講，這個法門是當生成就的佛法，那個成就就證得圓滿的佛果，跟阿彌陀佛無二無別，一生就辦到了。他方世界要經歷很多世，生生世世，為什麼？壽命不長。即使是我們看到世間自在王佛說法四十二劫，壽命還是有限，都不長。壽命不長，決定退轉，決定還是有障礙。這是我們要清楚、要明白的，真正清楚明白，你才知道如何去選擇。黃念祖註解裡頭，引用古大德的話來說，「人民壽命無量，凈土第一德」。無量功德裡面，這是第一。　　不錯！是阿彌陀佛威神加持，可是自己也要跟阿彌陀的本願相配合，這才能成就。阿彌陀佛的加持是普遍的、是平等的，是決定沒有分別的，為什麼有的人得到，有的人得不到？得到的人，肯跟阿彌陀佛合作；得不到的人，不肯跟佛合作。佛教我們發心，我們真發心了，跟他合作；佛教我們發心，不肯發心，就不合作。佛教我們修普賢行，我們不肯修普賢行，就不合作。由此可知，往生到西方極樂世界，四土三輩九品怎麼來的？看你合作的程度多少，不就這麼一樁事情嗎？完全合作是實報莊嚴土上品上生，只有百分之幾的合作，凡聖同居土裡面去往生了，不就這麼回事情嗎？　　我過去講這個經，講到三輩九品，我跟古人講的不一樣，我是就事論事。佛在這一部經裡頭教導我們的，這些理論、方法、境界，我們百分之百做到，做到就是合作，實報土上上品往生；我們做到百分之九十，打了折扣，不能百分之百做到，做到百分之九十，實報土中品往生；能夠做百分之八十，實報土下品往生。能做到百分之七十，方便土上輩往生，一直到下面下下品往生，也要做到百分之二十，這是我們跟佛合作；百分之二十都做不到，決定不能往生。百分之二十裡頭，諸位同修要注意到，最重要的是真誠心。怎麼曉得？因為「三輩往生」每一段經文裡面，講往生凈土的條件：「發菩提心，一向專念」，我們就曉得最重要的是發菩提心。菩提心是真心，決定不能用虛妄心。　　世尊在《觀無量壽佛經》跟我們講菩提心：第一個至誠心，真誠到極處，叫至誠心；第二個深心；第三個大悲心。真誠心是體，你沒有這個不行，決定不能往生。深心是好善好德，大悲心是慈悲，幫助別人，這兩種心有淺深不同，至誠心沒有。換句話說，我積功累德多少，無關緊要，最重要真心去做。我以真心，積的是小功小德，能往生，生的品位不高。如果用妄心，去干這些積功累德，不能往生，果報是三界有漏福報。這一點差別，我們要不能辨別清楚，這一生很容易錯過了，把經裡頭意思誤會掉了。小善小利、小功小德用真誠心去修，凡聖同居土往生的人。　　換句話說，西方世界是真實的法界，一真法界決定不能用妄心。虛誑的心，你想求生到西方極樂世界，無有是處。你一天念十萬聲佛號也不行，古人說得很好，「喊破喉嚨也枉然」！可見得發真心要緊。至於怎樣修深心？怎樣修大悲心？怎樣積德累功？所有一切大乘經裡面說得很詳細、說得很明白，只要我們常常讀誦，思惟體會，把它落實在生活上，那就是積德累功，就是深心、大悲心的落實；深心是自利，大悲心是利他。一切都以真實心為基礎，「一切皆從真實心中作」，這一句話是善導大師說的。善導傳說當中，他是阿彌陀佛的化身，阿彌陀佛再來。既然是阿彌陀佛再來，那善導說的，就是阿彌陀佛自己說的。《觀無量壽佛經四帖疏》，也就是阿彌陀佛自己講的、自己注的，我們怎麼能夠不信？　　所以讀到這兩願，我們曉得西方極樂世界純是菩薩，人人皆是無量壽。老師沒有問題了，自己也沒有問題了，再看看同參道友、同學。同學都是諸上善人，個個都是發菩提心，個個都是一向專念，這就是上善之人。數量多少？數不清。不像我們這個世間善人少，不善人多，處處有障礙，人事上的障礙比物質的障礙還要嚴重，物質障礙容易克服，人事障礙很難克服，西方極樂世界沒有障礙。壽量跟西方極樂世界的大眾，願文上說得好，『聲聞天人無數』，西方世界純是菩薩，哪裡來的「聲聞天人」？本經在後面自己有解釋，佛知道我們讀了這個文會有疑惑，所以後面為我們說出來了。　　這是怎麼回事情？這種說法有兩個意思。一個意思，沒有生到西方極樂世界以前的身分；像我們往生西方極樂世界了，那邊人看到是天人，他是從天人道來的；有些是從聲聞、緣覺回小向大，發願求生西方極樂世界，這是聲聞，這是一個說法。第二個說法，是在西方極樂世界斷煩惱的淺深而說的。我們是帶業往生，一品煩惱沒斷，到了西方極樂世界之後，煩惱還沒斷盡，等於他方世界的天人；見思煩惱斷盡了，塵沙、無明還沒有斷，等於他方世界的聲聞、緣覺，是這麼個意思。都是從比喻上說的，決定純是大乘普賢菩薩；換句話說，初發心的普賢菩薩，初信位的普賢菩薩，二信位的普賢菩薩，一直到等覺普賢菩薩，統統是普賢菩薩。我們斷證的煩惱頭數雖然不一樣，聰明智慧，善巧方便，跟大菩薩們沒有兩樣，這是西方世界無比殊勝之處。【大乘無量壽經　　（第五十八集）　　1999/7/31　　新加坡佛教居士林　　檔名：02-034-0058】

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